PeciHitam.org \u2013 <\/strong>Dalam beberapa kitab turats kadang dijumpai beberapa ulama yang membahas perihal larangan memotong rambut dan kuku ketika haid, adapun di antara ulama tersebut ialah Muhammad bin Umar an-Nawawi al-Jawi yang mana ketika menjelaskan persoalan mandi wajib pada bab Masail Mantsurah dalam kitab Nihayat az-Zain fii Arsyadi Al-Mubtadi-in menguraikan secara singkat tentang hal tersebut.<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0645\u0646 \u0644\u0632\u0645\u064e\u0647 \u063a\u0633\u0644 \u064a\u0633\u0646 \u0644\u064e\u0647\u064f \u0623\u064e\u0644\u0627 \u064a\u0632\u0650\u064a\u0644 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0626\u0627 \u0645\u0646 \u0628\u062f\u0646\u0647 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0648 \u062f\u064e\u0645\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0648\n\u0634\u0639\u0631\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0648 \u0638\u0641\u0631\u0627 \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u064a\u063a\u0652\u062a\u064e\u0633\u0644 \u0644\u0650\u0623\u064e\u0646 \u0643\u0644 \u062c\u064f\u0632\u0652\u0621 \u064a\u0639\u0648\u062f \u0644\u064e\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0622\u062e\u0650\u0631\u064e\u0629 \u0641\u064e\u0644\u064e\u0648\n\u0623\u0632\u0627\u0644\u0647 \u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0652\u063a\u0633\u0652\u0644 \u0639\u064e\u0627\u062f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u062f\u062b \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0643\u0652\u0628\u064e\u0631 \u062a\u0628\u0643\u064a\u062a\u0627 \u0644\u0644\u0634\u064e\u0651\u062e\u0652\u0635<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Diterangkan\nbahwa orang yang terkena kewajiban mandi dikarenakan junub, haid, atau nifas disunnahkan\nbaginya untuk tidak menghilangkan atau mencukur beberapa bagian dari tubuhnya\nbaik yang berupa darah, rambut, atau kuku hingga tiba waktunya mandi wajib.<\/p>\n\n\n\n Jika menghilangkan\nbagian tubuh tersebut sebelum mandi wajib maka di akhirat kelak tiap bagian\ntubuh manusia tersebut akan kembali menyatu lagi dan akan kembali dalam keadaan\nberhadats besar dan menangis. (Lihat: Nihayat az-Zai fii Arsyadi al-Mubtadi-in,\nMuhammad bin Umar an-Nawawi al-Jawi, Dar al-Kutub al-Ilmiyah)<\/p>\n\n\n\n Berdasarkan\npenjelasan tersebut dapat dipahami beberapa hal yaitu diantaranya;<\/p>\n\n\n\n Pertama,\nseseorang yang terkena hukum mandi wajib maka disunnahkan untuk tidak melakukan\nhal yang demikian serta hukum tersebut berlaku selama terbebani hukum mandi\nwajib.<\/p>\n\n\n\n Kedua, pendekatan\nyang digunakan dalam menghukumi sunnah didasarkan pada pernyataan bahwa organ\nyang terpisah dari tubuh saat di akhirat akan disatukan kembali.<\/p>\n\n\n\n Ketiga, tidak\ndisebutkan dalil sharih baik dari al-Quran atau as-Sunnah yang menjelaskan\nbahwa di akhirat, organ tubuh manusia yang terpisah akan disatukan kembali.<\/p>\n\n\n\n Imam Qalyubi\nmenjelaskan dalam kitabnya Hasyiyata Qalyubi wa \u2018Umairah \u2018ala Syarh al-Muhalla\n\u2018ala Minhaji ath-Thalibin yaitu:<\/p>\n\n\n\n \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0625\u0650\u062d\u0652\u064a\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u063a\u0650\u064a \u0644\u0650\u0644\u0652\u0625\u0650\u0646\u0652\u0633\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0632\u0650\u064a\u0644\u064e\n\u0634\u064e\u064a\u0652\u0626\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0634\u064e\u0639\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u064a\u064e\u0642\u064f\u0635\u064e\u0651 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0626\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0638\u064f\u0641\u0652\u0631\u0650\u0647\u0650 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u064a\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u062d\u0650\u062f\u064e\u0651 \u0623\u064e\u0648\u0652\n\u064a\u064f\u062e\u0652\u0631\u0650\u062c\u064e \u062f\u064e\u0645\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u064a\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u0650\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0632\u0652\u0621\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u062c\u064f\u0646\u064f\u0628\u064c \u0625\u0630\u0652 \u0633\u064e\u0627\u0626\u0650\u0631\u064f\n\u0623\u064e\u062c\u0652\u0632\u064e\u0627\u0626\u0650\u0647\u0650 \u062a\u064f\u0631\u064e\u062f\u064f\u0651 \u0625\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0622\u062e\u0650\u0631\u064e\u0629\u0650 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0639\u064f\u0648\u062f\u064f \u062c\u064f\u0646\u064f\u0628\u064b\u0627\u060c \u0648\u064e\u064a\u064f\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f: \u0625\u0646\u064e\u0651\n\u0643\u064f\u0644\u064e\u0651 \u0639\u064e\u0634\u064e\u0631\u064e\u0629\u064d \u062a\u064f\u0637\u064e\u0627\u0644\u0650\u0628\u064f\u0647\u064f \u0628\u0650\u062c\u064e\u0646\u064e\u0627\u0628\u064e\u062a\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0627\u0646\u0652\u062a\u064e\u0647\u064e\u0649<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Imam al-Ghazali\nmenjelaskan dalam kitab Al-Ihya\u2019 bahwa tidak seharusnya seseorang menghilangkan\nbagian dari rambut, memotong kuku, mencukur bulu kemaluan, mengeluarkan darah\nataupun memotong sebagian organ tubuhnya sementara dalam keadaan junub, karena\nsaat di akhirat seluruh organ tubuh tersebut akan dikumpulkan lagi dan organ tersebut\nkembali dalam keadaan junub.<\/p>\n\n\n\n Dijelaskan pula\nbahwa setiap rambut akan menuntutnya dengan sebab junub yang ada pada rambut\ntersebut. (Lihat: Hasyiyata Qalyubi wa \u2018Umairah \u2018ala Syar hal-Muhalla \u2018ala\nMinhaji ath-Thalibin, Maktabah Syamilah, 1:78)<\/p>\n\n\n\n Keterangan\ntentang larangan memotong rambut dan kuku ketika haid tersebut tampak mengutip\ndari pendapat Imam Ghazali yang terdapat dalam Ihya\u2019 Ulumiddin, Jilid dua\nhalaman 51, cet. Maktabah Syamilah, yang kemudian dikutip ulang oleh Al-Qalyubi.<\/p>\n\n\n\n Tentang\nmemotong rambut dan kuku ketika haid dalam kitab Fathul Mu\u2019in dijelaskan:<\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u064a\u064e\u0646\u0652\u0628\u064e\u063a\u0650\u064a \u0623\u064e\u0646\u0652 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0632\u0650\u064a\u0652\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0642\u064e\u0628\u0652\u0644\u064e \u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u0633\u0652\u0644\u0650 \u0634\u064e\u0639\u0652\u0631\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0648\u0652\n\u0638\u064e\u0641\u0652\u0631\u064b\u0627\u060c \u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0627 \u062f\u064e\u0645\u064b\u0651\u0627\u060c \u0644\u0650\u0627\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u064a\u064e\u0631\u064f\u062f\u064f\u0651 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0622\u062e\u0650\u0631\u064e\u0629\u0650 \u062c\u064f\u0646\u064f\u0628\u064b\u0627<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Artinya: \u201cDan\nsemestinya sebelum mandi wajib mereka tidak menghilangkan rambut, atau kuku,\nbegitu juga darah, sebab potongan dari itu semua akan dikembalikan di akhirat\nkelak dalam keadaan junub.\u201d (Lihat: Fathul Mu\u2019in, Zainuddin al-Malibari\nal-Hindi)<\/p>\n\n\n\n Abu Bakar\nad-Dimyati asy-Syafi\u2019i menerangkan maksud menghilangkan ialah memotong kuku,\nmencukur rambut kepala atau rambut serta mengeluarkan darah dari tubuh ketika\nsedang junub, haid atau nifas. (Lihat: I\u2019anatu ath-Thalibin, Syaikh Abu Bakar\nad-Dimyati asy-Syafi\u2019i, 1:96)<\/p>\n\n\n\n Dalam kitab\nFatawa al-Hindiyah oleh mazhab Hanafi dijelaskan:<\/p>\n\n\n\n \u062d\u064e\u0644\u0652\u0642\u064f \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0639\u0652\u0631\u0650 \u062d\u064e\u0627\u0644\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0646\u064e\u0627\u0628\u064e\u0629\u0650 \u0645\u064e\u0643\u0652\u0631\u064f\u0648\u0647\u064c \u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0627 \u0642\u064e\u0635\u064f\u0651\n\u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0638\u064e\u0627\u0641\u0650\u064a\u0631\u0650<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Artinya: \u201cMencukur\nrambut ketika dalam kondisi junub hukumnya makruh, begitu juga memotong kuku.\u201d\n(Lihat: Al-Fatawa al-Hindiyah, 5:358)<\/p>\n\n\n\n Berdasarkan beberapa\npenjelasan ulama di atas maka dapat diambil kesimpulan bahwa memang ada ulama\nyang melarang memotong rambut dan kuku ketika haid, namun dalam penjelasannya\nsifat dari larangan hanya berkisar pada hukum makruh dan tidak sampai\ndiharamkan.<\/p>\n\n\n\n Meski demikian,\nbeberapa ulama juga berbeda pendapat tentang kebenaran potongan rambut dan kuku\nyang disatukan kembali karena kemungkinan hanya anggota tubuh utama saja\nseperti tangan, kaki, telinga, dan lain-lain. (Lihat: Hasyiyata Qalyubi wa\n\u2018Umairah \u2018ala Syar hal-Muhalla \u2018ala Minhaji ath-Thalibin, Maktabah Syamilah, 1:78)<\/p>\n\n\n\n Pendapat para ulama\nyang membolehkan memotong rambut dan kuku ketika haid menganggap bahwa larangan\nmemotong rambut dan kuku ketika haid, nifas maupun junub tidaklah didukung\ndengan dalil yang kuat.<\/p>\n\n\n\n Ibnu Taimiyah\npernah ditanya tentang kebenaran bagian tubuh yang dipotong dalam keadaan junub\nyan kemudian bagian tersebut akan dikumpulkan kembali dalam keadaan junub,\nbeliau menegaskan bahwa seorang mukmin tidaklah najis, baik ketika hidup maupun\nketika sudah mati dan tidak ada dalil syar\u2019i tentang larangan menghilangkan rambut\ndan kuku orang yang junub atau haid<\/p>\n\n\n\n Rasulullah SAW bahkan\nmemerintahkan orang yang masuk Islam untuk mencukur rambut dan berkhitan,\nsebagaimana sabda Beliau:<\/p>\n\n\n\n