Pecihitam.org<\/strong> – Ada pendapat yang mengatakan bahwa sejak Abu Hamid al-Ghazali (w. 505 H) melancarkan kritik keras terhadap filsafat islam dan filsuf-filsuf Muslim melalui karyanya Tahafut al-Falasifah<\/em>, akibatnya peranan filsuf Muslim dalam dunia Sunni menjadi sangat berkurang. <\/p>\n\n\n\n

Pendapat ini boleh jadi benar, tapi adanya serangan terhadap filsafat sebenarnya sudah terjadi sejak sebelum al-Ghazali, khususnya yang berasal dari kalangan tradisionalis.<\/p>\n\n\n\n

Menurut\nsaya, adanya penolakan terhadap filsafat dalam pemikiran Islam harus didudukkan\ndalam konteks sejarahnya. Kita harus ingat kembali sampai pada pandangan kaum\nMu\u2019tazilah tentang kemakhlukan al-Qur\u2019an di masa periode awal Bani Abbasiyah,\nsehingga akhirnya paham Mu\u2019tazilah bisa diadopsi secara resmi oleh Bani\nAbbasiyah selama masa kekhilafahan al-Ma\u2019mun, al-Mu\u2019tasim, dan al-Watsiq.<\/p>\n\n\n\n

Namun,\nmelemahnya pengaruh Mu\u2019tazilah dan lemahnya kebijakan-kebijakan pemerintah Bani\nAbbasiyah di masa kekhilafahan al-Mutawakkil memberikan peluang bagi kalangan\ntradisionalis untuk menyerang Mu\u2019tazilah, dan lebih menekankan pembacaan secara\nliteral terhadap sumber-sumber primer, al-Qur\u2019an dan Sunnah, serta mengabaikan\nargumen teologis yang rasional.<\/p>\n\n\n\n

Oleh\nkarena itu, ketika al-Ghazali tampil di depan umum untuk mengkritik golongan\nrasionalis, Mu\u2019tazilah dan para filsuf, pada saat itu sudah cukup lama\nberlangsung periode kecurigaan dan serangan terhadap filsafat beserta\nmetode-metode di dalamnya.<\/p>\n\n\n\n

Boleh\ndikatakan, al-Ghazali adalah salah satu di antara pemikir Muslim yang paling\nberpengaruh pada periode pasca kenabian, bahkan pengaruh itu terjadi hingga\nsampai masa sekarang. <\/p>\n\n\n\n

Dalam karir intelektualnya, al-Ghazali memang menggeluti hampir semua bidang keilmuan dalam Islam, mulai dari fikih, filsafat, tafsir, teologi, hadits, tapi akhirnya ia beralih menuju bidang tasawuf. <\/p>\n\n\n\n

Bagi al-Ghazali, tasawuf dianggap sebagai karir yang lebih menguntungkan secara spiritual, menjalani kehidupan asketik yang bisa memberikan kesejukan dan ketengangan spiritual kepadanya. <\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali menemukan keyakinannya yang teguh dan menulis sebuah karya yang paling berpengaruh, yaitu Ihya\u2019 Ulumuddin<\/a><\/strong><\/em>, dan satu karya autobiografinya sendiri yaitu Al-Munqidh min al-Dalal<\/em>, dan karyanya lagi tentang tasawuf Misykat al-Anwar<\/em>. Al-Ghazali masih terus mengajar dan menulis hingga akhir hidupnya pada tahun 505 H.<\/p>\n\n\n\n

Dalam bukunya berjudul Tahafut al-Falasifah<\/em>, al-Ghazali menyerang filsafat sebagaimana yang diajarkan oleh al-Farabi dan ibnu Sina. Dalam buku ini, al-Ghazali mengemukakan dua puluh hal dari ajaran fisafat Islam yang menurutnya catat dan keliru. <\/p>\n\n\n\n

Di antara kedua puluh permasalahan itu, yang paling menjadi sorotan al-Ghazali adalah masalah keabadian alam semesta, pengetahuan Tuhan terhadap hal-hal yang partikuler (terbatas), dan kebangkitan secara fisik di akhirat kelak. <\/p>\n\n\n\n

Menurut\nAbdullah Saeed (2014) dalam bukunya berjudul Islamic Thought; An Introdaction<\/em> bahwa beberapa argumen yang\ndigunakan untuk melawan filsuf-filsuf itu, khususnya al-Farabi dan Ibnu Sina adalah\nsebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n

Pertama,<\/em> para filsuf cenderung menjadikan Tuhan sebagai pembentuk alam semesta daripada sebagai pencipta. <\/p>\n\n\n\n

Kedua,<\/em> kita tidak mungkin bisa membuktikan ataupun menyangkal secara pasti doktrin keabadian alam semesta, sehingga tidak ada pula alasan untuk menolak prinsip ortodoks<\/a> tentang kemunculan alam semesta dari ketiadaan.<\/p>\n\n\n\n

Ketiga,<\/em> para filsuf percaya dengan keniscayaan dalam relasi antara sebab dan akibat, yang menurut al-Ghazali tidak ada keniscayaan logis dalam hubungan itu. <\/p>\n\n\n\n

Keempat<\/em>, teori emanasi yang rumit dari para filsuf cenderung deterministik dan tidak mendukung terhadap konsep keesaan Tuhan.<\/p>\n\n\n\n

Kelima,<\/em> dua material tidak menunjukkan prinsip bahwa satu pasti berasal dari satu, sehingga pada saat yang sama membuktikan bahwa satu bisa menghasilkan keragaman. <\/p>\n\n\n\n

Keenam<\/em>, pandangan yang mengatakan bahwa Tuhan tidak memiliki pengetahuan yang sifatnya duniawi dan temporal adalah pandangan yang sangat spekulatif (menduga-duga), yang menyiratkan bahwa Tuhan tidak memiliki kebebasan dalam mengekspresikan kehendak-Nya, dan dengan demikian juga tidak berkuasa terhadap kehendak makhluk-Nya.<\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali\njuga menyatakan bahwa filsafat itu keliru karena mencoba memahami kehendak\nTuhan seolah-olah disamakan dengan kehendak manusia. Sebagai makhluk yang memiliki\nketerbatasan, kita tidak akan pernah bisa memahami secara lengkap hubungan\nantara Tuhan dengan makhluk-Nya. <\/p>\n\n\n\n

Terlepas dari kritik al-Ghazali di atas, kita sepatutnya memahami kritik ini dalam konteks sejarah. Artinya bukan hanya al-Ghazali saja yang keberatan terhadap kehadiran filsafat dalam Islam, para kalangan tradisionalis, fuqaha dan ahli hadits banyak pula yang menentang filsafat. <\/p>\n\n\n\n

Meski\nbegitu, kita tak bisa menggeneralisir bahwa filsafat Islam memang keliru dari\ndulu sampai sekarang. Sebab, pemikiran filsafat selalu berkembang dari masa ke\nmasa. Al-Ghazali sendiri tidak lantas mengkritik semua dimensi dalam filsafat\nIslam. <\/p>\n\n\n\n

Di\nlain hal, ilmu mantiq atau logika yang merupakan bagian dari disiplin filsafat\ndiakui al-Ghazali sangat penting bagi pemikiran manusia, khususnya dalam hal\nberagama. Bahkan ia pernah berkata barangsiapa beragama tanpa menggunakan\nlogika, maka agamanya perlu dipertanyakan.<\/p>\n\n\n\n

Lagi pula, dalam pemikiran filsafat sendiri, ide-ide filsafat Islam di masa dahulu, seperti pemikiran al-Farabi dan Ibnu Sina yang dikritik habis oleh al-Ghazali, juga sudah tidak dipakai lagi oleh para filsuf Muslim abad kedua puluh satu. <\/p>\n\n\n\n

Sehingga tidak seharusnya filsafat Islam menjadi disiplin yang dibuang begitu saja, sebab ada hal-hal yang bisa diambil dan dimanfaatkan untuk pengembangan ilmu-ilmu Islam. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org – Ada pendapat yang mengatakan bahwa sejak Abu Hamid al-Ghazali (w. 505 H) melancarkan kritik keras terhadap filsafat islam dan filsuf-filsuf Muslim melalui karyanya Tahafut al-Falasifah, akibatnya peranan filsuf Muslim dalam dunia Sunni menjadi sangat berkurang. Pendapat ini boleh jadi benar, tapi adanya serangan terhadap filsafat sebenarnya sudah terjadi sejak sebelum al-Ghazali, khususnya yang […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":17578,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[2221,5865],"yoast_head":"\n