Pecihitam.org<\/strong> – Perdebatan antara kelompok Salafi dan Ahlussunnah wal Jama\u2019ah (Aswaja) di antaranya berkisar pada persoalan bid\u2019ah hasanah. Masing-masing menyuguhkan dalil dari Al-Qur\u2019an dan hadits, bahkan kelompok Salafi tak jarang menjadikan pendapat imam mazhab sebagai bahan \u201cmemukul\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Berikut ini adalah percakapan imajiner yang sejatinya berangkat dari kasus-kasus yang umum kita jumpai. Meski imajiner, narasi dalam dialog ini memiliki valditas ilmiah yang bisa dipertanggungjawabkan. (Redaksi)<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Orang yang mengaku bermazhab Syafi\u2019i itu hanya mempelajari fiqih Syafi\u2019i saja, tapi tidak mau mempelajari aqidahnya. Aqidah pengikut mazhab Syafi\u2019i itu sudah menyimpang dari aqidah Imam Syafi\u2019i.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Lowh\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Dan lagi, selama ini pengikut Syafi\u2019i itu ternyata telah menyimpang dari penjelasan Imam Syafi\u2019i sendiri. <\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Owh\u2026 Contohnya?<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Misalnya tentang bid\u2019ah hasanah. Imam Syafi\u2019i itu tak mengakui bid\u2019ah hasanah! Sementara yang mengaku sebagai pengikutnya justru mengakui dan membela mati-matian bid\u2019ah hasanah.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Wah, ajib nih. Gimana penjelasannya?<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Coba dengarkan ini. Ulama kami, namanya Syekh Muhammad Alu al-Syaikh mengutip pendapat dari dua kitab ulama pengikut mazhab Syafi\u2019i, yaitu Imam al-Ghazali dan Syekh al-Mahalli. Dengarkan ya.<\/p>\n\n\n\n

\u0648\u0644\u0647\u0630\u0627 \u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0641\u0639\u064a \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0641\u064a \u0643\u0644\u0645\u062a\u0647 \u0627\u0644\u0645\u0634\u0647\u0648\u0631\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u0646\u0642\u0644\u0647\u0627 \u0639\u0646\u0647 \u0623\u0626\u0645\u0629 \u0645\u0630\u0647\u0628\u0647 \u0648\u0639\u0644\u0645\u0627\u0624\u0647 \u0643\u0627\u0644\u063a\u0632\u0627\u0644\u064a \u0641\u064a “\u0627\u0644\u0645\u0646\u062e\u0648\u0644” (\u0635374)\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u062d\u0644\u064a \u0641\u064a “\u062c\u0645\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0648\u0627\u0645\u0639-2\/395 \u0628\u062d\u0627\u0634\u064a\u062a\u0647”: “\u0645\u0646 \u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0646 \u0641\u0642\u062f \u0634\u0631\u0639”<\/p>\n\n\n\n

Perlu diterjemahkan nggak?<\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Terjemahkan saja. Jangan-jangan terjemahannya saja yang salah.<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Ah, ya tidak. Ini terjemahannya: \u201cOleh karena itu, Imam Syafi\u2019i rahimahullah mengatakan dalam kalimat beliau yang populer, yang dinukil oleh imam-imam dan ulama-ulama mazhabnya, seperti al-Ghazali dalam al-Mankhul (hal. 374) dan al-Mahalli dalam Jam\u2019u al-Jawami\u2019 (2\/395) dan Hasyiyahnya: Man istahsana faqad syarra\u2019a (barangsiapa melakukan \u2018istihsan\/menilai baik sesuatu\u2019 maka dia telah membuat-buat syariat.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Oh, masalah istihsan. Terus?<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Nah, ini lebih tegas nih di kitab induk Imam Syafi\u2019i, yaitu al-Risalah dan al-Umm. Imam Syafi\u2019i ternyata memang mengatakan barangsiapa melakukan \u2018istihsan\/menilai baik sesuatu\u2019 maka dia telah membuat-buat syariat. Jadi tidak mungkin Imam Syafi\u2019i menyatakan adanya bid\u2019ah hasanah, karena beliau menolak istihsan. Makanya di sini Syekh Muhammad Alu al-Syaikh dalam kitab yang sama, jilid 8, halaman 45 menjelaskan:<\/p>\n\n\n\n

\u0643\u064a\u0641 \u064a\u0642\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0641\u0639\u064a \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0628\u0627\u0644\u0628\u062f\u0639\u0629 \u0627\u0644\u062d\u0633\u0646\u0629 \u0648\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0642\u0627\u0626\u0644: “\u0645\u0646 \u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0646 \u0641\u0642\u062f \u0634\u0631\u0639”.\u0648\u0627\u0644\u0642\u0627\u0626\u0644 \u0641\u064a “\u0627\u0644\u0631\u0633\u0627\u0644\u0629” ( \u0635507):”\u0625\u0646\u0645\u0627 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0627\u0646 \u062a\u0644\u0630\u0630”.\u0648\u0639\u0642\u062f \u0641\u0635\u0644\u0627\u064b \u0641\u064a \u0643\u062a\u0627\u0628\u0647 “\u0627\u0644\u0623\u0645” (7\/293- 304) \u0628\u0639\u0646\u0648\u0627\u0646:”\u0625\u0628\u0637\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0627\u0646”<\/p>\n\n\n\n

\u201cBagaimana Syafi\u2019i rahimahullah mengakui keberadaan bid\u2019ah hasanah, sedang beliau mengatakan, \u2018Barangsiapa melakukan istihsan maka dia telah membuat-buat syariat.\u2019 Beliau juga mengatakan dalam al-Risalah (hal 507), \u2018Istihsan adalah perbuatan untuk mencari kesenanangan diri.\u2019 Imam Syafi\u2019i juga membuat bab tersendiri dalam al-Umm (7\/293-304) dengan judul \u2018Pembatalan Istihsan\u2019.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Jadi intinya, kalian yang mengaku sebagai penganut mazhab Syafi\u2019i, pahamilah kalam Imam Syafi\u2019i dengan kaidah dan ushul ajaran mazhab Syafi\u2019i. Jelas-jelas beliau tidak mengakui istihsan.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja<\/strong>: Jadi karena Imam Syafi\u2019i menolak istihsan, lalu kalian simpulkan beliau menolak bid\u2019ah hasanah?<\/p>\n\n\n\n

Salafi<\/strong>: Ya, coba ini keterangan berikutnya:<\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u0641\u0635\u0644 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0645\u0633: \u0627\u0644\u0642\u064a\u0627\u0645 \u0639\u0646\u062f \u0630\u0643\u0631 \u0648\u0644\u0627\u062f\u062a\u0647 – \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 – \u0648\u0632\u0639\u0645\u0647\u0645 \u0623\u0646\u0647 \u064a\u062e\u0631\u0648\u062c \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627\u0623\u062b\u0646\u0627\u0621 \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0642\u0635\u0635 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0644\u062f (\u062d\u062b\u062a \u0627\u0644\u0642\u0635\u0635 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u0642\u0631\u0623 \u0628\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0627\u062d\u062a\u0641\u0627\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0648\u0644\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0642\u064a\u0627\u0645 \u0639\u0646\u062f \u0630\u0643\u0631 \u0648\u0644\u0627\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a – \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 -\u0648\u062e\u0631\u0648\u062c\u0647 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627 \u0648\u0645\u0645\u0627 \u062c\u0627\u0621 \u0641\u064a\u0647\u0627 \u0645\u0646 \u0630\u0644\u0643 \u0645\u0627 \u064a\u0644\u064a:\u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0628\u0631\u0632\u0646\u062c\u064a \u0641\u064a “\u0645\u0648\u0644\u062f\u0647” (\u063577): (\u0642\u062f \u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0646 \u0627\u0644\u0642\u064a\u0627\u0645 \u0639\u0646\u062f \u0630\u0643\u0631 \u0645\u0648\u0644\u062f\u0647 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0641 \u0623\u0626\u0645\u0629 \u0630\u0648\u0648 \u0631\u0650\u0648\u0627\u064a\u0629 \u0648 \u0631\u0648\u064a\u0629 \u0641\u0637\u0648\u0628\u0649 \u0644\u0645\u0646 \u0643\u0627\u0646 \u062a\u0639\u0638\u064a\u0645\u0647 – \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 – \u063a\u0627\u064a\u0629 \u0645\u0631\u0627\u0645\u0647 \u0648\u0645\u0631\u0645\u0627\u0647). \u062d\u0643\u0645 \u0627\u0644\u0627\u062d\u062a\u0641\u0627\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0648\u0644\u062f \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u064a \u0648\u0627\u0644\u0631\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0627\u0632\u0647” \u0644\u0644\u0634\u064a\u062e \u0645\u062d\u0645\u062f \u0628\u0646 \u0625\u0628\u0631\u0627\u0647\u064a\u0645 \u0622\u0644 \u0627\u0644\u0634\u064a\u062e \u0631\u062d\u0645\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 (\u063529-30) \u0640<\/p>\n\n\n\n

\u201cPasal kelima tentang berdiri saat momen penyebutan kelahiran Nabi \ufdfa dan klaim mereka bahwa Nabi keluar ke dunia saat pembacaan kisah-kisah maulid. Kisah-kisah yang dibaca dalam acara peringatan maulid ini meniscayakan agar orang yang membacanya berdiri ketika penyebutan kisah kelahiran Nabi \ufdfa dan bahwa beliau keluar ke dunia. Di antara penjelasan mereka adalah sebagai berikut. Al-Barzanji mengatakan dalam kitab Maulid (hal 77), \u2018Para ulama yang menguasai riwayat dan maknanya menganggap baik (istahsana, dari kata istihsan, penj) berdiri saat penyebutan kelahiran beliau yang mulia. Maka sungguh beruntung orang yang menjadikan pengangungan terhadap Nabi Muhammad \ufdfa sebagai tujuan dan kecintaannya.\u201d (Muhammad Alu al-Syaikh, Hukm al-Ihtifal bi al-Maulid al-Nabawi, hal 29-30). <\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Owh, paham, paham. Jadi ketika Imam al-Barzanji menganggap baik atau istahsana, dari kata istihsan amaliah berdiri saat penyebutan kelahiran Nabi Muhammad, lalu kalian benturkan dengan penolakan Imam Syafi\u2019i terhadap istihsan itu?<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Iya. <\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Saya simpulkan ya. Menurut keterangan Syekh Muhammad Alu al-Syaikh tadi: Pertama, Imam Syafi\u2019i tidak mengakui bid\u2019ah hasanah. Kedua, ketidaksetujuan Imam Syafi\u2019i terhadap bid\u2019ah hasanah itu dengan dasar karena beliau menolak istihsan. Ketiga, Alu al-Syaikh telah mengartikan istihsan yang ditolak oleh Imam Syafi\u2019i dengan makna yang bersifat harfiah-menyeluruh atau generalisasi, yaitu \u201cmenganggap baik sesuatu\u201d, termasuk dalam hal ini sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad \ufdfa.<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Betul. Kan memang seperti itu.<\/p>\n\n\n\n

Baca juga<\/strong>: Inilah Kontribusi Besar Madzhab Al-Asy\u2019ari dalam Ilmu Hadits<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Sepertinya ada kesalahan ilmiah yang fatal di sini. Antum salah pikir.<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Lowh, kenapa? Antum harus menerima ini sebagai kebenaran, ya akhi. Memang umat Islam di Indonesia yang mengaku bermazhab Syafi\u2019i sudah jauh dari tuntunan Imam Syaf\u2019i. Ini fakta. Sudah, akui saja.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Ya akhi. Apa hubungan antara istihsan dengan bid\u2019ah hasanah? Tidak ada hubungannya kecuali bila hanya secara paksa dihubung-hubungkan saja. Penulis kitab yang antum baca itu mengajak orang lain untuk memahami kaidah dan prinsip Imam Syafi\u2019i untuk menafsirkan kalam Imam Syafi\u2019i. Namun justru dia membuat pemaknaan sendiri tentang istihsan yang ditolak oleh Imam Syafi\u2019i.<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Kan jelas Imam Syafi\u2019i menolak sikap menganggap baik sesuatu atau istihsan itu. Jadi beliau menolak bid\u2019ah hasanah kan?<\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Wah, kok pemahamannya begitu. Betulkah Imam Syafi\u2019i menolak bid\u2019ah hasanah melalui konsep istihsan? Apa betul kita sebagai penganut mazhab Syafi\u2019i yang menganggap baik maulid, berdiri dalam pembacaan shalawat, dan sebagainya telah bertentangan dengan pendapat Imam Syafi\u2019i? <\/p>\n\n\n\n

Dengarkan akhi ya. <\/p>\n\n\n\n

Pertama, menurut Imam Syafi\u2019i, istihsan yang tidak boleh itu adalah bila bertentangan dengan dalil Al-Qur\u2019an dan Sunnah. Dalam kitab ar-Risalah dijelaskan:<\/p>\n\n\n\n

\u0648\u0647\u0630\u0627 \u064a\u0628\u064a\u0646 \u0623\u0646 \u062d\u0631\u0627\u0645\u0627 \u0639\u0644\u0649 \u0623\u062d\u062f \u0623\u0646 \u064a\u0642\u0648\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0627\u0646 \u0625\u0630\u0627 \u062e\u0627\u0644\u0641 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0627\u0646 \u0627\u0644\u062e\u0628\u0631 \u0648\u0627\u0644\u062e\u0628\u0631 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0646\u0629<\/p>\n\n\n\n

\u201cHal ini menjelaskan bahwa haram bagi seseorang berpendapat dengan istihsan jika istihsan tersebut bertentangan dengan khabar. Sementara khabar itu dari Al-Qur\u2019an dan as-Sunnah.\u201d (al-Syafi\u2019i, ar-Risalah, 503)<\/p>\n\n\n\n

Kedua, istihsan yang dimaksud oleh Imam Syafi\u2019i adalah istihsan sebagai lawan qiyas. Dalam ar-Risalah, hal 504 dijelaskan:<\/p>\n\n\n\n

\u0644\u0650\u0647\u064e\u0630\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062f\u064f\u0644\u0651\u064f \u0639\u0644\u0649 \u0625\u0628\u064e\u0627\u062d\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u064a\u064e\u0627\u0633\u0650 \u0648\u064e\u062d\u064e\u0638\u0652\u0631\u0650 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0639\u0652\u0645\u064e\u0644\u064e \u0628\u0650\u062e\u0650\u0644\u064e\u0627\u0641\u0650\u0647\u0650 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u062d\u0652\u0633\u064e\u0627\u0646\u0650.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDengan ini menjadi dalil tentang kebolehan qiyas dan larangan untuk mengamalkan sebaliknya yaitu istihsan.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Istihsan itu kan artinya menolak menganggap baik sesuatu. Sudah, jangan sulit-sulit mengartikan ucapan Imam Syafi\u2019i itu. Beliau menolak bid\u2019ah hasanah atas nama istihsan.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Itulah hobi kalian. Sukanya mengartikan sesuatu dengan harfiah, tapi tak mau meneliti lebih mendalam. Antum harus tahu, baik ar-Risalah maupun al-Umm, itu adalah kitab ushul fiqh. Apa istihsan yang dimaksud dalam ushul fiqih itu? <\/p>\n\n\n\n

Para pakar ushul fiqih memiliki beberapa pengertian tentang istihsan ini. Syekh Muhammad al-Amin al-Syinqithi dalam Mudzakkirah Ushul Fiqh \u2018ala Raudhatun Nazhir misalnya merilis beberapa definisi tersebut. <\/p>\n\n\n\n

Terdapat ulama ushul yang memberikan pengertian istihsan dengan \u201cSesuatu yang dianggap baik oleh seorang mujtahid dengan akalnya (ma yastahsinuhul mujtahidu bi \u2018aqlih).\u201d <\/p>\n\n\n\n

Apakah yang dianggap baik tersebut? Ternyata objeknya adalah dalil. <\/p>\n\n\n\n

Oleh karena itu, terdapat ulama ushul yang memberikan pengertian istihsan dengan \u201cSuatu dalil yang terbesit di benak mujtahid tanpa mampu untuk dia ungkapkan (dalilun yanqadihu fi nafsil mujtahidi la yaqdiru \u2018alat ta\u2019biiri \u2018anhu).\u201d <\/p>\n\n\n\n

Antum bisa baca di kitab beliau, Mudzakkirah Ushul Fiqh \u2018ala Raudhatun Nazhir, halaman 259.<\/p>\n\n\n\n

Nah, berdasarkan pengertian istihsan tersebut dapat disimpulkan bahwa objek istihsan itu adalah dalil. Maksudnya, suatu pikiran dalam benak mujtahid untuk memilih suatu dalil dan meninggalkan yang lain, namun ia tak dapat mengungkapkan mengapa ia memilih dalil tersebut dan meninggalkan yang lain. Hal inilah yang ditolak oleh Imam Syafi\u2019i, bukan istihsan yang antum artikan \u201cmenganggap baik sesuatu\u201d secara umum, atau \u201cmenilai sesuatu sebagai bid\u2019ah hasanah\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Tapi al-Barzanji secara jelas tadi mengatakan bahwa berdiri saat pembacaan maulid itu di-istihsan-kan oleh para penghobi Maulid. Bagaimana nih? Ana ulang lagi ya:<\/p>\n\n\n\n

\u0642\u062f \u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0646 \u0627\u0644\u0642\u064a\u0627\u0645 \u0639\u0646\u062f \u0630\u0643\u0631 \u0645\u0648\u0644\u062f\u0647 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0641 \u0623\u0626\u0645\u0629 \u0630\u0648\u0648 \u0631\u0650\u0648\u0627\u064a\u0629 \u0648 \u0631\u0648\u064a\u0629<\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Ya akhi, ulama Ahlussunnah wal Jama\u2019ah ketika menganggap baik sesuatu memang memakai kata istihsan.Tapi yang dimaksud adalah istihsan dari segi bahasa, bukan dalam bidang Ushul Fiqh. Antum harus lanjutkan kalam al-Barzanji itu. Jangan dipotong-potong.<\/p>\n\n\n\n

Lanjutan kalam beliau tentang istihsan saat qiyam dalam pembacaan Maulid, sebagaimana dikutip Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki dalam kitab al-Bayan wa al-Ta\u2019rif fi Dzikra al-Mawlid al-Nabawi, hal 29-30 begini:<\/p>\n\n\n\n

\u0648\u0646\u0639\u0646\u064a \u0628\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u062d\u0633\u0627\u0646 \u0628\u0627\u0644\u0634\u064a\u0626 \u0647\u0646\u0627 \u0643\u0648\u0646\u0647 \u062c\u0627\u0626\u0632\u0627 \u0645\u0646 \u062d\u064a\u062b \u0630\u0627\u062a\u0647 \u0648\u0623\u0635\u0644\u0647 \u0648\u0645\u062d\u0645\u0648\u062f\u0627 \u0648\u0645\u0637\u0644\u0648\u0628\u0627 \u0645\u0646 \u062d\u064a\u062b \u0628\u0648\u0627\u0639\u062b\u0647 \u0648\u0639\u0648\u0627\u0642\u0628\u0647, \u0644\u0627 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0639\u0646\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0635\u0637\u0644\u062d \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0641\u064a \u0623\u0635\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0641\u0642\u0647.<\/p>\n\n\n\n

\u201cYang kami maksud dengan istihsan atau menganggap baik sesuatu di sini adalah sesuatu yang dari asalnya suatu perbuatan itu boleh serta dari sisi tujuan dan dampaknya memang baik dan diharapkan. Bukan istihsan yang diistilahkan dalam ilmu ushul fiqh.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Fahimtum?<\/p>\n\n\n\n

Jadi berdiri adalah sesuatu yang boleh. Bila tujuan dan dampaknya baik \u2013 sebagaimana dalam mahallul qiyam \u2013 maka itu baik. Itulah yang disebut istihsan di sini, bukan istihsan dalam ushul fiqh yang memang ditolak oleh Imam Syafi\u2019i.<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Jadi, salah ya bahwa Imam Syafi\u2019i menolak bid\u2019ah hasanah dengan dalih beliau menolak istihsan.<\/p>\n\n\n\n

Baca juga<\/strong>: Kritik Terhadap Buku Salafi Wahabi: Ajaran Madzhab Syafi\u2019i yang Ditinggalkan<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Ya iyalah. Makanya antum dan jamaah antum selama ini hanya digiring saja untuk memahami sesuatu hanya sesuai yang dimaui Syekh-Syekh antum itu. Teliti lagi ya akhi. Jangan manggut-manggut saja. Apalagi ini jelas makar terhadap pernyataan Imam Syafi\u2019i. Ini namanya kedustaan atas nama beliau.<\/p>\n\n\n\n

Belum lagi, al-Hafizh al-Baihaqi dalam Manaqib al-Imam al-Syafi\u2019i menyitir pendapat sang imam bahwa bid\u2019ah itu ada dua, yaitu sesat dan tidak sesat.<\/p>\n\n\n\n

\u0627\u064e\u0644\u0652\u0645\u064f\u062d\u0652\u062f\u064e\u062b\u064e\u0627\u062a\u064f \u0636\u064e\u0631\u0652\u0628\u064e\u0627\u0646\u0650: \u0645\u064e\u0627 \u0623\u064f\u062d\u0652\u062f\u0650\u062b\u064e \u0645\u0645\u0627 \u064a\u064f\u062e\u064e\u0627\u0644\u0650\u0641\u064f \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064b\u0627 \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0633\u064f\u0646\u0651\u064e\u0629\u064b \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0623\u062b\u0631\u0627 \u0623\u0648\u0625\u0650\u062c\u0652\u0645\u064e\u0627\u0639\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0647\u0630\u0647 \u0628\u0650\u062f\u0652\u0639\u064e\u0629\u064f \u0627\u0644\u0636\u0651\u064e\u0644\u0627\u0644\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064f\u062d\u0652\u062f\u0650\u062b\u064e \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0644\u0627\u064e \u064a\u064f\u062e\u064e\u0627\u0644\u0650\u0641\u064f \u0634\u064e\u064a\u0652\u0626\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0641\u064e\u0647\u0630\u0647 \u0645\u064f\u062d\u0652\u062f\u064e\u062b\u064e\u0629\u064c \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f \u0645\u064e\u0630\u0652\u0645\u064f\u0648\u0652\u0645\u064e\u0629\u064d. (\u0627\u0644\u062d\u0627\u0641\u0638 \u0627\u0644\u0628\u064a\u0647\u0642\u064a\u060c \u0645\u0646\u0627\u0642\u0628 \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0641\u0639\u064a\u060c \u0661\/\u0664\u0666\u0669) \u0640<\/p>\n\n\n\n

\u201cSesuatu yang baru (muhdats) itu ada dua, sesuatu yang baru dikerjakan yang bertentangan dengan Al-Qur\u2019an, Sunnah, atsar, atau ijma\u2019, maka ini adalah bid\u2019ah yang sesat. Sementara sesuatu baru yang baik yang tidak bertentangan dengan sedikitpun dari hal itu maka ini adalah bid\u2019ah yang tidak jelek.\u201d <\/p>\n\n\n\n

Syekh Ibnu Taimiyah dalam al-\u2019Aql wa al-Naql mengomentari, periwayatan al-Baihaqi ini sanadnya shahih. Beliau menjelaskan:<\/p>\n\n\n\n

\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u062a\u064e\u064a\u0652\u0645\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0639\u064e\u0642\u0652\u0644\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0642\u0652\u0644\u0650 1\/ 248 \u0631\u064e\u0648\u064e\u0627\u0647\u064f \u0627\u0644\u0628\u064e\u064a\u0652\u0647\u064e\u0642\u0650\u064a \u0628\u0650\u0625\u0650\u0633\u0652\u0646\u064e\u0627\u062f\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0635\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0652\u062d\u0650 \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0645\u062f\u0652\u062e\u064e\u0644\u0650<\/p>\n\n\n\n

\u201cIbnu Taimiyah menjelaskan dalam al-\u2018Aql wa al-Naql, 1\/248, periwayatan ini (tentang Imam Syafi\u2019i membagi bid\u2019ah menjadi dua) diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang sahih dalam al-Madkhal.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Salafi: Baik, baik. Saya simpulkan ya. Dengan membagi bid\u2019ah menjadi dua, sesat dan tidak sesat, itu artinya justru Imam Syafi\u2019i sendiri mengakui keberadaan bid\u2019ah hasanah. Sama seperti pemahaman jumhur atau mayoritas ulama setelah beliau. Maka klaim bahwa Imam Syafi\u2019i menolak bid\u2019ah hasanah \u2013 apalagi dengan dalih beliau menolak istihsan \u2013 adalah sebuah kegagalan pemahaman dari kami.<\/p>\n\n\n\n

Aswaja: Nah, ahsantum, ya akhi. Barakallah fiikum.<\/p>\n\n\n\n

Ustadz Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I., Wakil Direktur Aswaja NU Center PWNU Jatim – via NU Online<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org – Perdebatan antara kelompok Salafi dan Ahlussunnah wal Jama\u2019ah (Aswaja) di antaranya berkisar pada persoalan bid\u2019ah hasanah. Masing-masing menyuguhkan dalil dari Al-Qur\u2019an dan hadits, bahkan kelompok Salafi tak jarang menjadikan pendapat imam mazhab sebagai bahan \u201cmemukul\u201d. Berikut ini adalah percakapan imajiner yang sejatinya berangkat dari kasus-kasus yang umum kita jumpai. Meski imajiner, narasi dalam […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2052,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[1446,1447,1448],"yoast_head":"\n