Pecihitam.org<\/strong> – Istilah Neo-Sufisme berasal dari seorang tokoh dari India, Fazlur Rahman, yang berupaya untuk melakukan pembaruan sufisme dengan jalan mencoba mengikat serta menundukkan ajaran tasawuf di bawah kendali syariat, yakni Al-Qur\u2019an dan Sunnah. <\/p>\n\n\n\n

Dalam tasawuf al-Ghazali<\/a><\/strong> misalnya, tasawuf atau ilmu hakikat dipandang lebih halus dan lebih tinggi dari syariat, dalam arti tasawuf diletakkan di atas syariat. Urutannya adalah syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat. <\/p>\n\n\n\n

Dalam\ncitra neo-sufisme justru yang terjadi sebaliknya, yakni sufisme harus\nditundukkan di bawah kendali syariat. Penganut paham neo-sufisme ini terbagi\nmenjadi dua cabang, satu cabang mencoba menolak penghayatan kasyfi<\/em> (makrifat) sebagai intisari atau\nhakikat sufisme. Di sini, mereka berusaha mengembalikan pada bentuk tasawuf\nseperti diamalkan para sahabat Nabi (ulama salaf). <\/p>\n\n\n\n

Artinya,\nintisari yang menjadi tujuan tasawuf hendaknya hanya bertekun beribadah dan\nmenghindari kemewahan duniawi. Penghayatan kasyfi\n<\/em>yang kadang menyertai orang-orang yang tekun beribadah itu adalah godaan,\nyang apabila itu diutamakan berarti menyimpang dari tujuan semula (yang asli).<\/p>\n\n\n\n

Sedangkan\ncabang yang kedua mengakui penghayatan kasyfi\n<\/em>yang merupakan inti dari ajaran tasawuf. Namun kebenarannya jangan\ndimutlakkan, artinya kebenaran dari pengalaman spiritual berbasis sufisme tidak\nboleh diabsolutkan. Kebenaran penghayatan kasyfi<\/em>\nharus diuji sesuai atau tidak dengan syariat. Kalau tidak sesuai, itu tanda wiswas syaithan<\/em> yang menyesatkan.<\/p>\n\n\n\n

Salah satu tokoh pelopor ajaran neo-sufisme adalah Ibnu Khaldun<\/a><\/strong>. Beliau adalah tokoh yang mengusulkan agar intisari yang menjadi tujuan utama ajaran tasawuf atau sufisme diubah. <\/p>\n\n\n\n

Tujuan sufisme agar dibatasi hanya untuk ketekunan beribadah dan mengamalkan laku zuhud, menjauhi kemewahan hidup duniawi seperti halnya kehidupan para sahabat dekat Nabi.<\/p>\n\n\n\n

Menurut\nIbnu Khaldun, kalau dalam perjalanannya seorang sufi mendapatkan pengalaman kasyfi<\/em> di tengah ketekunan beribadah,\nitu harus dianggap sebagai godaan, tidak perlu digubris, karena agama tidak\nmemerintahkan dan menyuruh mencari-cari penghayatan kasyfi. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Maka\nkelirulah para sufi yang mencari-cari pengalaman kasyfi<\/em>, hingga membuat macam-macam aurad<\/em> yang kaifiyat-<\/em>nya\ntidak terdapat pada Sunah. Bahkan, al-Ghazali sendiri mengingatkan bahwa\npenghayatan kasyfi<\/em> yang tidak\ndilandasi istiqamah adalah perbuatan yang dilakukan oleh para ahli sihir.<\/p>\n\n\n\n

Menurut\nsaya, usulan Ibnu Khaldun untuk tidak mementingkan penghayatan kasyfi<\/em> itu memang bagus, tapi kurang\nrealistis. Karena apabila penghayatan makrifat yang menjadi intisari sufisme\nditinggalkan atau tidak menjadi tujuan \nutama, tasawuf pasti akan gulung tikar, tidak menjadi tasawuf lagi. <\/p>\n\n\n\n

Yakni\nberubah menjadi \u2018ibad<\/em> atau zahid,<\/em> dan tidak perlu disebut sebagai\nsufi atau mistikus. Karena kurang realistis ini, maka ide Ibnu Khaldun tidak\ndigubris dan tidak diperhatikan oleh para sufi sendiri. <\/p>\n\n\n\n

Selanjutnya cabang kedua, mereka tetap mengakui penghayatan kasyfi<\/em> sebagai intisari dan tujuan utama tasawuf. Upaya ini mula-mula dilakukan oleh imam Ibnu Taimiyah<\/a><\/strong> dan Ibnu Qayyim. Di Indonesia paham ini dianut oleh Haji Ahmad Rifai\u2019i dan Hamka.<\/p>\n\n\n\n

Jadi,\nsebenarnya Ibnu Taimiyah sendiri tidak menolak sufisme sebagaimana anggapan\nbanyak orang. Justru Ibnu Taimiyah ingin merombak sufisme agar betul-betul\nsesuai dengan ajaran agama berbasis syariat. Namun karena kritik keras Ibnu\nTaimiyah terhadap tasawuf, maka seakan-akan dia menolaknya.<\/p>\n\n\n\n

Yang pasti, orang-orang yang dianggap telah melakukan pembaruan pemikiran tasawuf ini, yang kemudian dikenal dengan neo-sufisme, tetap menganggap ada kebenaran di dalam ajaran tasawuf. <\/p>\n\n\n\n

Hanya saja, mereka menolak bila sufisme dianggap sebagai jenis pengalaman keagamaan yang tidak mungkin salah. Sebab, pengalaman batin itu sifatnya bertingkat-tingkat, dan sangat mungkin ia bisa salah. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org – Istilah Neo-Sufisme berasal dari seorang tokoh dari India, Fazlur Rahman, yang berupaya untuk melakukan pembaruan sufisme dengan jalan mencoba mengikat serta menundukkan ajaran tasawuf di bawah kendali syariat, yakni Al-Qur\u2019an dan Sunnah. Dalam tasawuf al-Ghazali misalnya, tasawuf atau ilmu hakikat dipandang lebih halus dan lebih tinggi dari syariat, dalam arti tasawuf diletakkan di […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":21048,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[6722],"yoast_head":"\n