PeciHitam.org – <\/strong>Secara umum umat Islam telah bersepakat bahwa dalam hal penetapan tata letak susunan ayat-ayat dalam surah al-Quran bersifat tauq\u00eef\u00ee dan berdasarkan perintah langsung dari Nabi Muhammad Saw, karena ada beberapa riwayat yang menyatakan bahwa Rasul-lah yang menetapkan langsung tempat masing-masing ayat dan surat.<\/p>\n

Akan tetapi pandangan mereka terpecah ketika berhadapan dengan susunan surah yang terdapat dalam mushaf utsm\u00e2n\u00ee. Dalam hal penetapan susunan surat-surat, paling tidak terdapat tiga pendapat, yaitu:<\/p>\n

Pertama, pandangan yang menyatakan bahwa susunan surat-surat dalam mushaf utsmani (yang sampai pada kita saat ini) adalah bersifat tauq\u00eef\u00ee. Pendapat ini didasarkan pada beberapa riwayat yang mengisyaratkan bahwa Rasulullah-lah yang menetapkan langsung susunan masing-masing ayat dan surah.<\/p>\n

Dimana Rasulullah meminta kepada beberapa sahabat tertentu ketika turun wahyu al-Quran, untuk mencatatnya dan menyuruhnya untuk menempatkan surat atau ayat tersebut sesuai dengan petunjuk Nabi dan atas bimbingan Jibril. Pendapat seperti ini dikemukakan misalnya oleh Abu Bakr al-Anbari, Abu Ja’far al-Nahhas, al-Karmani, al-Thaibiy, al-Suyuthi.<\/p>\n

Pendapat kedua, hampir serupa dengan kelompok pertama, hanya saja kelompok kedua ini selain mengakui ketauqifian sebagian susunan surat al-Quran, juga menganggap sebagaian susunan surat-surat al-Quran bersifat ijtihadi yang dilakukan oleh para sahabat. Pendapat ini didukung oleh al-Q\u00e2d\u00ee Ab\u00fb Muhammad Ibn ‘Atiyah, al-Baihaq\u00ee, dan al-Haf\u00eedz Ibn Hajar.<\/p>\n

Ibn ‘Atiyah berasumsi bahwa sebagaian besar susunan surah al-Quran telah ditetapkan pada masa Nabi, seperti letak al-sab’u al-tiwal, haw\u00e2m\u00eem, dan al-mufass\u00e2l. Sedangkan surat-surat selain kelompok tersebut diserahkan urusan penyusunan letaknya kepada umat setelah era Nabi.<\/p>\n

Sedangkan al-Baihaq\u00ee menilai bahwa susunan surat-surat al-Quran telah ditetapkan pada masa Nabi, kecuali surah al-Anf\u00e2l dan al-Taubah (al-Bar\u00e2`ah). Urutan kedua surah ini tidak tauq\u00eef\u00ee, karena penempatan seperti yang ada dalam mushaf Utsm\u00e2n\u00ee ini adalah murni ijtihad Utsman bin ‘Aff\u00e2n yang kemudian disetujui oleh para sahabat lain sebagaimana yang disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan perawi lainnya dari Ibn ‘Abb\u00e2s.<\/p>\n

Al-Suy\u00fbt\u00ee<\/a> mencatat bahwa alasan penganut pendapat ini adalah berdasarkan riwayat tentang dialog antara Ibnu ‘Abb\u00e2s dan Utsman bin ‘Aff\u00e2n. Saat itu Ibnu Abb\u00e2s bertanya kepada Utsman,<\/p>\n

“Apa yang melatarbelakangimu mengurutkan surah al-Anf\u00e2l yang termasuk al-Mats\u00e2n\u00ee, dengan surah al-Bar\u00e2’ah yang tergolong surat mi’\u00een, tanpa memisahakan keduanya dengan basmalah?” “Rasulullah, ketika turun beberapa ayat kepadanya, selalu memanggil beberapa sahabat untuk mencatat ayat tersebut, kemudian menyuruhnya untuk menempatkannya setelah surat-surat tertentu. Surat al-Anf\u00e2l termasuk surat yang pertama turun di Madinah, sedangkan surah Bar\u00e2’ah termasuk yang terakhir turun. Namun, keduanya memiliki isi yang mirip.<\/p>\n

Sebelum wafat, Rasul tak pernah menjelaskan bahwa Bar\u00e2’ah adalah bagian dari al-Anf\u00e2l. Karena itulah, aku menyertaan keduanya dan tidak menuliskan basmalah serta aku tempatkan di tujuh surat panjang.” jawab Utsman. Hanya saja setelah dilakukan penelitian sanad riwayat tersebut kurang akurat, mengingat di dalamya terdapat satu rawi yang majh\u00fbl al-h\u00e2l, yaitu Yazid al-Farisi.<\/p>\n

Pendapat ketiga merupakan negasi dari kedua pendapat tersebut. Pendapat ini cenderung menyatakan bahwa seluruh susunan surah dalam mushaf al-Quran adalah bersifat ijtih\u00e2di dan bukan tauq\u00eef\u00ee. Pendapat ini diketahui muncul dari beberapa ulama besar seperti Malik bin An\u00e2s (w. 179 H.), al-Q\u00e2dhi Abu Bakar al-B\u00e2qill\u00e2ni, Abu al-Husain Ahmad bin F\u00e2ris.<\/p>\n

Pendapat ketiga ini berpedoman pada dalil rasio dengan melihat fenomena perbedaan penulisan dan urutan mushaf di masa sahabat. Banyak mushaf sahabat yang tidak sesuai dengan mushaf versi Utsman bin ‘Aff\u00e2n. Misalnya adalah, mushaf Ali bin Abi Thalib yang mengurutkan surat-suratnya berdasarkan kronologi turunnya surah (tart\u00eeb nuz\u00fbli).<\/p>\n

Kemudian ada juga mushaf lain seperti Mushaf Ibnu Mas’ud, Mushaf Ubay bin Ka’b, mushaf Ibnu ‘Abb\u00e2s, dsb. Jika seandainya urutan tersebut adalah tauq\u00eef\u00ee, niscaya tidak akan terjadi perbedaan susunan mushaf di kalangan sahabat, karena generasi inilah generasi yang langsung menyaksikan dan mengetahui dinamika kehidupan masa Nabi.<\/p>\n

Begital perbedaan pandangan para ulama mengenai surat-surat al-Quran yang perlu kita ketahui untuk menambah khazanah keilmuan kita tentang al-Quran.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PeciHitam.org – Secara umum umat Islam telah bersepakat bahwa dalam hal penetapan tata letak susunan ayat-ayat dalam surah al-Quran bersifat tauq\u00eef\u00ee dan berdasarkan perintah langsung dari Nabi Muhammad Saw, karena ada beberapa riwayat yang menyatakan bahwa Rasul-lah yang menetapkan langsung tempat masing-masing ayat dan surat. Akan tetapi pandangan mereka terpecah ketika berhadapan dengan susunan surah […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":22963,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6351],"tags":[2078,7214],"yoast_head":"\n