Pecihitam.org –<\/strong> Permasalahan ini bermula dari asumsi hukum menikahi wanita hamil hanya sah di hadapan negara. Sehingga ketika si wanita telah melahirkan maka wajib mengadakan nikah ulang agar sah sesuai syariat. Benarkah demikian? Untuk mengetahui hal ini saya akan membahas bagaimana sebenarnya hukum menikahi wanita hamil menurut Madzhab Syafi’i<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Beberapa\nkitab menampilkan kesan adanya ijmak tentang sahnya menikahi wanita pezina.\nMisalnya dalam kitab Raudhah al-Thalibin <\/em>juz-8 hal. 375 diterangkan\nsebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n

\u0641\u0631\u0639 \u0644\u0648 \u0646\u0643\u062d \u062d\u0627\u0645\u0644\u0627 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0632\u0646\u0627 \u0635\u062d \u0646\u0643\u0627\u062d\u0647 \u0628\u0644\u0627 \u062e\u0644\u0627\u0641. \u0648\u0647\u0644 \u0644\u0647 \u0648\u0637\u0624\u0647\u0627 \u0642\u0628\u0644 \u0627\u0644\u0648\u0636\u0639\u061f \u0648\u062c\u0647\u0627\u0646: \u0623\u0635\u062d\u0647\u0645\u0627 \u0646\u0639\u0645 \u0625\u0630 \u0644\u0627 \u062d\u0631\u0645\u0629 \u0644\u0647 \u0648\u0645\u0646\u0639\u0647 \u0627\u0628\u0646 \u0627\u0644\u062d\u062f\u0627\u062f.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cAda satu cabang masalah, jikalau\nlaki-laki menikahi wanita hamil maka sah nikahnya dengan tanpa perbedaan ulama.\nApakah ia boleh mensetubuhinya sebelum melahir kehamilannya?. Ada dua\npandangan: yang lebih benar boleh karena tidak haram lagi baginya. Tetapi Ibnu\nal-haddad melarangnya\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dalam kitab Fathul Bari <\/em>juz-9 hal. 164\ndijelaskan sebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n

\u0642\u0627\u0644 \u0628\u0646 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0628\u0631 \u0648\u0642\u062f \u0623\u062c\u0645\u0639 \u0623\u0647\u0644 \u0627\u0644\u0641\u062a\u0648\u0649 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0635\u0627\u0631 \u0639\u0644\u0649 \u0623\u0646\u0647 \u0644\u0627 \u064a\u062d\u0631\u0645 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0632\u0627\u0646\u064a \u062a\u0632\u0648\u062c \u0645\u0646 \u0632\u0646\u0649 \u0628\u0647\u0627<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cBerkata Ibn Abdul Bar:\ntelah ijmak ahli fatwa dari masa ke masa bahwa tidak haram laki-laki yang\nberzina menikahi wanita yang dizinahinya\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Namun demikian redaksi ungkapan ijmak tidak\nsharih (jelas). Perkataan an-Nawawi \u2018bila khilaf\u2019<\/em> (tanpa ada perbedaan\npendapat) bisa merujuk pada tiadanya perbedaan pendapat dalam satu madzhab,\nyakni Syafi\u2019iyah dalam konteks Imam Nawawi. <\/p>\n\n\n\n

Demikian pula perkataan Ibnu Abdil Birri \u2018minal\namshar\u2019<\/em> (dari segolongan tempat) bisa merujuk pada ulama di tempat tertentu\nsaja.<\/p>\n\n\n\n

Bukti dari tidak adanya ijmak adalah pernyataan al-Mawardi<\/a> dalam al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9, hal. 492-493 ada tiga pendapat hukum menikahi wanita hamil. Pertama, halal menurut mayoritas ulama fikih dan sahabat. Kedua, tidak halal menurut beberapa sahabat. Ketiga, halal bersyarat. <\/p>\n\n\n\n

Secara spesifik sebenarnya ada lima pendapat berbeda tentang hukum menikahi wanita hamil: <\/p>\n\n\n\n

1. Mutlak tidak sah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sebagaimana diterangkan dalam al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9 hal. 492-493, al-Mughni Ibnu Qudamah <\/em>juz- 7 hal. 518, Tafsir al-Alusi<\/em> juz-13, hal. 326. Pandangan ini didasarkan pada QS. An-Nur: 3, yakni<\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u0632\u064e\u0651\u0627\u0646\u0650\u064a \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0646\u0652\u0643\u0650\u062d\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0632\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a\u064e\u0629\u064b \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0645\u064f\u0634\u0652\u0631\u0650\u0643\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0627\u0644\u0632\u064e\u0651\u0627\u0646\u0650\u064a\u064e\u0629\u064f \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0646\u0652\u0643\u0650\u062d\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0632\u064e\u0627\u0646\u064d \u0623\u064e\u0648\u0652 \u0645\u064f\u0634\u0652\u0631\u0650\u0643\u064c \u0648\u064e\u062d\u064f\u0631\u0650\u0651\u0645\u064e \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cLaki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

2. Mutlak sah <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Berdasarkan kitab al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9, hal. 497-498. Pandangan ini didasarkan atas ayat 24 QS. An-Nisa:<\/p>\n\n\n\n

\u0648\u064e\u0623\u064f\u062d\u0650\u0644\u064e\u0651 \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e \u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cDan\ndihalalkan bagi kamu selain yang demikian.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ayat\nan-Nisa itu turun setelah menjelaskan wanita-wanita yang haram dinikahi. Dengan\ndemikian selain wanita yang telah disebutkan halal untuk dinikahi, termasuk\nwanita yang berzina. Dikuatkan argument ini dengan sabda Nabi SAW:<\/p>\n\n\n\n

\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u062d\u064e\u0631\u0650\u0651\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0631\u064e\u0627\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0644\u064e\u0627\u0644\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSesuatu\nyang haram tidak bisa mengharamkan yang halal\u201d<\/em> (HR.\nibnu Majah dan Baihaqi).<\/p>\n\n\n\n

Abu Bakar berkata: Bila seseorang menzinai wanita lain maka tidak haram bagi orang itu untuk menikahinya.<\/p>\n\n\n\n

3. Sah dengan syarat tidak berhubungan badan sampai melahirkan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Berdasarkan kitab asy-Syarh al-Kabir<\/em> juz-7, hal. 502-503, al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9, hal. 497-498. Didasarkan pada hadits berikut:<\/p>\n\n\n\n

\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0633\u0652\u0642\u0650 \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627\u0626\u0650\u0643\u064e \u0632\u064e\u0631\u0652\u0639\u064e \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650\u0643\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cTidak halal bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk menyiramkan air (mani)nya ke tanaman orang lain\u201d<\/em> (HR. Abu Dawud dan Ahmad).<\/p>\n\n\n\n

4. Sah dengan syarat setelah melahirkannya <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Berdasarkan al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9 hal. 497-498, asy-Syarh al-Kabir<\/em> juz-7 hal. 502-503. Didasarkan pada QS. Ath-Thalaq ayat 4:<\/p>\n\n\n\n

\u0648\u064e\u0623\u064f\u0648\u0644\u064e\u0627\u062a\u064f \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0623\u064e\u062c\u064e\u0644\u064f\u0647\u064f\u0646\u064e\u0651 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0636\u064e\u0639\u0652\u0646\u064e \u062d\u064e\u0645\u0652\u0644\u064e\u0647\u064f\u0646\u064e\u0651<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cDan\nperempuan-perempuan yang hamil itu \u2018iddah mereka sampai mereka melahirkan.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Disebutkan\njuga dalam hadits:<\/p>\n\n\n\n

\u0623\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0648\u0637\u064e\u0623\u064f \u062d\u064e\u0627\u0645\u0650\u0644\u064c \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u062a\u064e\u0636\u064e\u0639\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e \u0630\u064e\u0627\u062a\u0650 \u062d\u064e\u0645\u0652\u0644\u064d \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u062a\u064e\u062d\u0650\u064a\u0636\u064e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cIngatlah, tidak disetubuhi wanita hamil hingga ia melahirkan dan tidak juga pada wanita yang tidak hamil sampai satu kali haidh\u201d<\/em> (HR. Abu Dawud, Ahmad dan Ad-Darimi).<\/p>\n\n\n\n

5. Sah dengan syarat menikahnya dilakukan setelah wanita melahirkan dan telah bertaubat. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Berdasarkan al-Hawi al-Kabir<\/em> juz-9 hal. 492-493, Tafsir Ibnu Katsir<\/em> juz- 6, hal. 9-10. Hukum ini didasarkan pada hadits:<\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u062a\u0627\u0626\u0628 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0630\u0646\u0628 \u0643\u0645\u0646 \u0644\u0627 \u0630\u0646\u0628 \u0644\u0647<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cSeorang\nyang telah bertaubat dari dosa itu layaknya tidak ada dosa padanya\u201d<\/em> (HR.\nHakim, Ibnu Majah, Thabrani, dan Baihaqi).<\/p>\n\n\n\n

Tersebut\ndalam Bughyah al-Mustarsyidin <\/em>hal. 419:<\/p>\n\n\n\n

\u064a\u062c\u0648\u0632 \u0646\u0643\u0627\u062d \u0627\u0644\u062d\u0627\u0645\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0632\u0646\u0627 \u0633\u0648\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0632\u0627\u0646\u064a \u0648\u063a\u064a\u0631\u0647 \u0648\u0648\u0637\u0624\u0647\u0627 \u062d\u064a\u0646\u0626\u0630 \u0645\u0639 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0647\u0629.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cboleh menikahi wanita hamil baik dengan laki-laki yang\nmenzinainya atau bukan. Adapun berhubungan badan hukumnya makruh\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jadi jika melihat kembali pada kasus awal,\napakah nikahnya harus diulang? Maka jawabannya jelas tidak. Sebab menurut\nSyafi\u2019iyah dan satu riwayat Abu Hanifah nikahnya telah sah sejak awal. Wallahu\na\u2019lam wa muwafiq ila aqwami al-thariq<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org – Permasalahan ini bermula dari asumsi hukum menikahi wanita hamil hanya sah di hadapan negara. Sehingga ketika si wanita telah melahirkan maka wajib mengadakan nikah ulang agar sah sesuai syariat. Benarkah demikian? Untuk mengetahui hal ini saya akan membahas bagaimana sebenarnya hukum menikahi wanita hamil menurut Madzhab Syafi’i. Beberapa kitab menampilkan kesan adanya ijmak […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":23271,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[4401],"yoast_head":"\n