PeciHitam.org – <\/strong>Seperti halnya yang sudah dibahas tahun-tahun sebelumnya, muncul persoalan terkait tradisi yang dilakukan di pada hari Jumat terakhir dibulan Ramadhan, seusai shalat Jumat, terdapat tradisi melaksanakan shalat<\/a> kafarat atau disebut shalat al-bara\u2019ah<\/em>.<\/p>\n

Shalat kafarat dilakukan dengan sejumlah rakaat shalat fardlu. Lima kali waktu shalat; Dhuhur, Ashar, Maghrib, Isya\u2019 dan Subuh dengan total 17 rakaat. Sebagian pihak setuju atas tradisi tersebut, sementara sebagian yang lain melarangnya.<\/p>\n

Shalat kafarat diniatkan untuk mengqadha atau mengganti shalat fardlu yang diragukan ditinggalkan atau yang tidak sah. Ada keterangan bahwa shalat kafarat ini dapat menggantikan shalat yang ditinggalkan semasa hidupnya sampai 70 tahun dan dapat melengkapi kekurangan-kekurangan dalam pelaksanaan shalat yang dilakukan disebabkan waswas atau lainnya.<\/p>\n

Bagaimana hukum Islam memandang pelaksanaan shalat kafarat tersebut?
\nTerdapat diskusi panjang mengenai status hukum shalat sunnah kafarat ini. Mufti Hadlramaut Yaman, Syekh Fadl bin Abdurrahman mengumpulkan perbedaan pandangan para ulama jadi satu dalam kitabnya, Kasyf al-Khafa\u2019 wa al-Khilaf fi Hukmi Shalat al-Bara\u2019ah min al-Ikhtilaf.<\/p>\n

Ulama berbeda pendapat tentang hukum melakukan shalat kafarat, antara yang memperbolehkan dan mengharamkannya.
\nPandangan yang membolehkan di antaranya karena pertimbangan sebagai berikut ini:<\/p>\n

Pertama<\/em>, berlandaskan pada pendapat al-Qadli Husain yang membolehkan mengqadha\u2018 atau mengganti shalat fardlu yang diragukan ditinggalkan. Pendapat tersebut sebagaimana keterangan berikut ini:<\/p>\n

\u0641\u0631\u0639 ) \u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u0627\u0636\u064a \u0644\u0648 \u0642\u0636\u0649 \u0641\u0627\u0626\u062a\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0634\u0643 \u0641\u0627\u0644\u0645\u0631\u062c\u0648 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u062a\u0639\u0627\u0644\u0649 \u0623\u0646 \u064a\u062c\u0628\u0631 \u0628\u0647\u0627 \u062e\u0644\u0644\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0641\u0631\u0627\u0626\u0636 \u0623\u0648 \u064a\u062d\u0633\u0628\u0647\u0627 \u0644\u0647 \u0646\u0641\u0644\u0627 \u0648\u0633\u0645\u0639\u062a \u0628\u0639\u0636 \u0623\u0635\u062d\u0627\u0628 \u0628\u0646\u064a \u0639\u0627\u0635\u0645 \u064a\u0642\u0648\u0644 : \u0625\u0646\u0647 \u0642\u0636\u0649 \u0635\u0644\u0648\u0627\u062a \u0639\u0645\u0631\u0647 \u0643\u0644\u0647\u0627 \u0645\u0631\u0629 \u060c \u0648\u0642\u062f \u0627\u0633\u062a\u0623\u0646\u0641 \u0642\u0636\u0627\u0621\u0647\u0627 \u062b\u0627\u0646\u064a\u0627 \u0627 \u0647\u0640 \u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u063a\u0632\u064a \u0648\u0647\u064a \u0641\u0627\u0626\u062f\u0629 \u062c\u0644\u064a\u0644\u0629 \u0639\u0632\u064a\u0632\u0629 \u0639\u062f\u064a\u0645\u0629 \u0627\u0644\u0646\u0642\u0644 \u0627 \u0647\u0640 \u0625\u064a\u0639\u0627\u0628<\/strong><\/p>\n

\u201cCabang permasalahan: al-Qadli Husain berbicara, bila seseorang mengqadha\u2019 shalat fardlu yang ditinggalkannya secara ragu, maka yang diharapkan dari Allah shalat tersebut dapat mengganti kekurangan dalam shalat fardlu atau paling tidak dianggap sebagai shalat sunnah. Saya mendengar bahwa sebagian ashabnya Bani Ashim berkata, bahwa ia mengqadha\u2019 seluruh shalat seumur hidupnya satu kali dan memulai mengqadhanya untuk kedua kalinya. Al-Ghuzzi mengatakan, ini adalah faidah yang agung, yang jarang sekali dikutip oleh ulama.\u201d (Syekh Sulaiman al-Jamal, Hasyiyah al-Jamal, juz.2, hal. 27)<\/p>\n

Dalam redaksi yang lain disampaikan:<\/p>\n

\u0625\u0646 \u0627\u0644\u0634\u0643 \u0641\u064a \u0639\u0628\u0627\u062f\u0629 \u0628\u062f\u0646\u064a\u0629 \u0623\u0648 \u0645\u0627\u0644\u064a\u0629 \u064a\u062c\u0648\u0632 \u062a\u0639\u0644\u064a\u0642 \u0646\u064a\u0629 \u0642\u0636\u0627\u0626\u0647\u0627 \u0625\u0646 \u0643\u0627\u0646 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0625\u0644\u0627 \u0641\u062a\u0637\u0648\u0639<\/strong><\/p>\n

\u201cKeraguan dalam ibadah badan atau harta, boleh menggantungkan niat qadhanya, bila betul ada tanggungan maka statusnya wajib, bila tidak, maka berstatus sunnah.\u201d (Syekh Fadl bin Abdurrahman al-Tarimi al-Hadlrami, Kasyf al-Khafa\u2019 wa al-Khilaf fi Hukmi Shalat al-Bara\u2019ah min al-Ikhtilaf, hal. 4)<\/p>\n

Kedua<\/em>, tidak ada orang yang meyakini keabsahan shalat yang baru saja ia lakukan, terlebih shalat yang dulu-dulu.<\/p>\n

Ketiga<\/em>, larangan shalat kafarat dikarenakan ada kekhawatiran shalat tersebut cukup untuk mengganti shalat yang telah ditinggalkan selama setahun, ketika kekhawatiran tersebut sudah hilang, maka hukum haram hilang.<\/p>\n

Keempat<\/em>, mengikuti amaliyah para pembesar ulama dan para wali Allah yang ahli makrifat billah, di antaranya Sayyidi Syekh Fakr al-Wujud Abu Bakr bin Salim, Habib Ahmad bin Hasan al-Athas, al-Imam Ahmad bin Zain al-Habsyi dan banyak lainnya.<\/p>\n

Shalat tersebut rutin dilaksanakan dan dihimbau oleh para pembesar ulama di Yaman. Bahkan di masjid Zabid Yaman shalat kafarat ini menjadi tradisi yang dilakukan secara berjamaah.<\/p>\n

Mengikuti amaliyah para wali dan ulama \u2018\u00e2rifin (ahli ma’rifat) tanpa diketahui dalil istinbathnya dari hadits Nabi, sudah cukup untuk menjadi hujjah untuk membolehkan shalat kafarat ini. Syekh Abdul Wahhab al-Sya\u2019rani dalam kitab Tanbih al-Mughtarrin, sebagaimana dikutip dalam Kasyf al-Khafa\u2019 berpendapat:<\/p>\n

\u0648\u0645\u0646 \u0627\u0644\u0642\u0648\u0645 \u0625\u0630\u0627 \u0644\u0645 \u064a\u062c\u062f\u0648\u0627 \u0644\u0630\u0644\u0643 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0644 \u062f\u0644\u064a\u0644\u0627 \u0645\u0646 \u0633\u0646\u0629 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0627\u0644\u062b\u0627\u0628\u062a\u0629 \u0641\u064a \u0643\u062a\u0628 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u064a\u062a\u0648\u062c\u0647\u0648\u0646 \u0628\u0642\u0644\u0648\u0628\u0647\u0645 \u0625\u0644\u0649 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0641\u0625\u0630\u0627 \u062d\u0636\u0631\u0648\u0627 \u0628\u064a\u0646 \u064a\u062f\u064a\u0647 \u0633\u0623\u0644\u0648\u0647 \u0639\u0646 \u0630\u0644\u0643 \u0648\u0639\u0645\u0644\u0648\u0627 \u0628\u0645\u0627 \u0642\u0627\u0644\u0647 \u0644\u0647\u0645 \u0648\u0644\u0643\u0646 \u0645\u062b\u0644 \u0647\u0630\u0627 \u062e\u0627\u0636 \u0628\u0623\u0643\u0627\u0628\u0631 \u0627\u0644\u0631\u062c\u0627\u0644<\/strong><\/p>\n

\u201cDi antara kaum, apabila mereka tidak memiliki dalil dari sunnah Nabi yang ditetapkan dalam kitab syari\u2019ah, mereka menghadap hatinya kepada Rasulullah, bila sudah berhadapan dengan Rasulullah, mereka bertanya kepada beliau dan mengamalkan apa yang dikatakan Rasulullah, yang demikian ini khusus untuk para pembesar sufi.\u201d<\/p>\n

\u0641\u0625\u0646 \u0642\u064a\u0644 \u0641\u0647\u0644 \u0644\u0635\u0627\u062d\u0628 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 \u0623\u0646 \u064a\u0623\u0645\u0631 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0628\u0645\u0627 \u0623\u0645\u0631\u0647 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0628\u0641\u0639\u0644\u0647 \u0648\u0642\u0648\u0644\u0647\u061f \u0627\u0644\u062c\u0648\u0627\u0628 \u0644\u0627 \u064a\u0646\u0628\u063a\u064a \u0644\u0647 \u0630\u0644\u0643 \u0644\u0623\u0646\u0647 \u0623\u0645\u0631 \u0632\u0627\u0626\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0633\u0646\u0629 \u0627\u0644\u0635\u062d\u064a\u062d\u0629 \u0627\u0644\u062b\u0627\u0628\u062a\u0629 \u0645\u0646 \u0637\u0631\u064a\u0642 \u0627\u0644\u0646\u0642\u0644 \u0648\u0645\u0646 \u0623\u0645\u0631 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0628\u0634\u064a\u0621 \u0632\u0627\u0626\u062f \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0627 \u062b\u0628\u062a \u0645\u0646 \u0637\u0631\u064a\u0642 \u0627\u0644\u0646\u0642\u0644 \u0641\u0642\u062f \u0643\u0644\u0641 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0634\u0637\u0637\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0645 \u0625\u0644\u0627 \u0623\u0646 \u064a\u0634\u0627\u0621 \u0623\u062d\u062f \u0630\u0644\u0643 \u0641\u0644\u0627 \u062d\u0631\u062c \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0643\u0645\u0627 \u0647\u0648 \u0634\u0623\u0646 \u0645\u0642\u0644\u062f\u064a \u0627\u0644\u0645\u0630\u0627\u0647\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0646\u0628\u0637\u0629 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0627\u0628 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0646\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0623\u0639\u0644\u0645<\/strong><\/p>\n

\u201cBila ditanya, apakah sufi yang mendapat amaliyah dari Nabi boleh memerintahkan orang lain sebagaimana Nabi memerintahkan kepadanya? Jawabannya, tidak sebaiknya hal tersebut dilakukan, sebab merupakan perkara tambahan atas sunnah shahih, barang siapa memerintahkan manusia perkara yang melebihi sunnah Nabi yang dikeluarkan berdasarkan riwayat yang sahih, maka ia telah memberi beban kerancuan kepada mereka. Kecuali bila ada orang yang dengan sukarela mengikuti, maka tidak ada masalah, sebagaimana keadaan para pengikut madzhab-madzhab yang bersumber dari al-Quran dan hadits.\u201d (Syekh Fadl bin Abdurrahman al-Tarimi al-Hadlrami, Kasyf al-Khafa\u2019 wa al-Khilaf fi hukmi Shalat al-Bara\u2019ah min al-Ikhtilaf, halaman 43)<\/p>\n

Pandangan yang mengharamkan setidaknya karena berbagai pertimbangan seperti berikut:<\/p>\n

Pertama<\/em>, tidak ada tuntunan yang jelas dari hadits Nabi atau kitab-kitab syari\u2019ah, sehingga melakukannya tergolong isyra\u2019u ma lam yusyra\u2019 (mensyari\u2018atkan ibadah yang tidak disyari\u2019atkan) atau ta\u2019athi bi \u2018ibadatin fasidah (melakukan ibadah yang rusak).<\/p>\n

Kedua<\/em>, pengkhususan shalat kafarat pada akhir Jumat bulan Ramadhan tidak memiliki dasar yang jelas dalam syari\u2019at Islam.
\nKetiga, terdapat keterangan sharih dari pakar fikih otoritatif mazhab Syafi\u2019iyah.<\/p>\n

Keempat<\/em>, hadits tentang shalat kafarat tidak dapat dibuat dasar (dalil), karena tidak ditemuinya sanad yang jelas.<\/p>\n

Semoga bisa saling menghargai atas perbedaan diatas tersebut, karena keduanya sama-sama memiliki argumen yang dapat dipertanggungjawabkan.<\/p>\n

Hal yang perlu ditegaskan adalah, keyakinan bahwa shalat<\/a> kafarat diyakini sebagai pengganti shalat fardlu yang ditinggalkan selama satu tahun, sama sekali tidak bisa dibenarkan, sebab kewajiban bagi orang yang meninggalkan shalat, baik sengaja atau dikarenakan lupa, adalah mengqadhanya satu persatu, ulama tidak ikhtilaf dalam hal ini. Shalat kafarat dimaksudkan sebagai langkah antisipasi saja. Wallahu a\u2018lam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PeciHitam.org – Seperti halnya yang sudah dibahas tahun-tahun sebelumnya, muncul persoalan terkait tradisi yang dilakukan di pada hari Jumat terakhir dibulan Ramadhan, seusai shalat Jumat, terdapat tradisi melaksanakan shalat kafarat atau disebut shalat al-bara\u2019ah. Shalat kafarat dilakukan dengan sejumlah rakaat shalat fardlu. Lima kali waktu shalat; Dhuhur, Ashar, Maghrib, Isya\u2019 dan Subuh dengan total 17 […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":4166,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1691,1695],"tags":[2483,2482],"yoast_head":"\n