Pecihitam.org- <\/strong>Secara umumnya, istilah qiyas ushuli seringkali dikaitkan dengan konsep al-qiyas yang diketengahkan oleh ulama Ushul al-Fiqh<\/a> dalam menyelesaikan permasalahan fikih.<\/p>\n

Namun kaedah qiyas ushuli turut digunakan dalam pembahasan akidah walaupun tidak secara meluas, malah menurut al-Nashshar, qiyas ushuli merupakan kaedah yang disepakati penggunaannya sebelum kemunculan al-Ghazali yang lebih menekankan kaedah al-qiyas al-mantiqi.<\/p>\n

Keadaan tersebut menyebabkan kebanyakan ulama menggunakan kaedah alqiyas al-mantiqi hasil usaha keras al-Ghazali dalam meluruskan kembali mantik Yunani sehingga ia boleh dijadikan hujah dalam akidah Islam.<\/p>\n

Dalam hal ini, alButi merupakan salah seorang ulama Ahlu al-Sunnah wa al-Jama\u2018ah kontemporari yang mencoba mengetengahkan semula al-qiyas al-usuli dalam pendalilan \u2018aqli akidah.<\/p>\n

Yang dimaksud al-qiyas al-usuli dalam perbincangan ini ialah menyatukan suatu perkara dengan satu perkara lain kerana kedua-duanya berkongsi \u2018illah yang sama.<\/p>\n

Maka kaedah al-qiyas al-usuli adalah untuk mengeluarkan \u2018illah terhadap sesuatu perkara yang diketahui hukumnya, kemudian mencoba menentukan \u2018illah tersebut yang mungkin terdapat persamaan pada \u2018illah perkara lain yang tidak diketahui hukumnya.<\/p>\n

Setelah meyakini benar wujudnya \u2018illah yang dapat dikongsi oleh sesuatu perkara yang telah diketahui dengan sesuatu perkara yang masih belum diketahui hukumnya, maka hukum yang lahir daripada \u2018illah sesuatu perkara yang tidak diketahui hukumnya itu dikenali sebagai al-qiyas al-usuli berdasarkan persamaan \u2018illah.<\/p>\n

\u2018Illah ini diketahui sama ada daripada penjelasan nas, isharat, sabr wa taqsim, dawran dan lain-lain. Contohnya, Allah SWT telah mengharamkan arak melalui dalil al-Qur\u2019an dengan \u2018illah daripada pengharaman itu kerana arak memabukkan serta menghilangkan kewarasan akal.<\/p>\n

Maka apa-apa perkara yang memabukkan dan menghilangkan kewarasan akal hukumnya adalah haram berdasarkan \u2018illah pengharaman arak.<\/p>\n

Kaedah al-qiyas al-usuli ini, menurut Abu Zahrah, tidak terkecuali daripada menggunakan peranan logik akal, menjadikan ia turut diperselisihkan aplikasinya dalam kalangan ulama Islam kepada tiga kumpulan.<\/p>\n

Golongan pertama mewakili jumhur ulama mengharuskan penggunaan al-qiyas al-usuli sebagai dasar hukum-hukum fikih secara tidak berlebih-lebihan.<\/p>\n

Golongan kedua ialah kelompok Zahiri dan Shi\u2019ah yang menolak penggunaan alqiyas al-usuli dengan menanggap tiada \u2018illah dalam nas-nas al-Qur\u2019an dan Hadith.<\/p>\n

Manakala golongan ketiga terdiri daripada mereka yang terlalu memperluaskan penerimaan al-qiyas al-usuli sehingga mengetepikan keumuman dalil al-Qur\u2019an dan Hadith.<\/p>\n

Asasnya, al-qiyas al-usuli terbina melalui empat rukun yaitu aslu, far\u2018u, \u2018illah dan hukum. Menurut al-Nashshar, daripada keempat-empat rukun ini, ulama akidah hanya menumpukan perbincangan tentang \u2018illah sahja memandangkan ketiga-tiga rukun lain lebih tertumpu kepada persoalan fikih.<\/p>\n

Dalam hal ini, ulama Ahlu alSunnah wa al-Jama\u2019ah menegaskan bahwa penggunaan al-qiyas al-usuli yang sempurna mesti berdasarkan kepada qanun al-\u2018illiyyah wa al-sababiyyah (undang-undang \u2018illah-ma\u2018lul atau sebab-musabab) dan qanun al-tanasuq wa al-nizam (undang-undang penyesuaian dan ketersusunan) yang dinamakan ia sebagai al-qiyas alawla.<\/p>\n

Bagi mencapai kesempurnaan tersebut, al-Buti telah menetapkan dua syarat utama bagi al-qiyas al-awla dalam binaan akidah dan keyakinan yaitu;<\/p>\n

Pertama, \u2018illah itu memberi kesan kepada ma\u2018lul,<\/p>\n

Kedua, \u2018illah itu hendaklah muttaridat yaitu berlaku berterusan secara jelas dan konsisten.<\/p>\n

Tambah al-Buti, apabila sesuatu \u2018illah itu tidak mencapai kepada peringkat yang disyaratkan, umpamanya tidak jelas keberkesanannya, tetapi cuma semacam bersesuaian di antara \u2018illah dengan ma\u2018lulnya, maka itu hanyalah suatu al-qiyas bersifat zanni yang tidak diterima dalam perkara akidah ketuhanan.<\/p>\n

Tetapi al-qiyas begini boleh diterima dalam masalah fikih kerana telah terbukti adanya dalil yang qat\u2018i dan yakin bahwa dalil-dalil yang dzanni itu telah memadai untuk dijadikan asas dalam persoalan ibadat dan hukum fikih.<\/p>\n

Maka dalam hukum fikih yang bersifat amali, suatu \u2018illah itu hanya memadai dengan syarat tepat pada mundabitah dan tepat juga pada mun\u2019akisah, tetapi tidak disyaratkan memberi kesan atau sebab. Bahkan memadai \u2018illah itu bersesuaian dengan ijtihad seorang ulama atau pengkaji bagi membina hukum fikih ke atasnya.<\/p>\n

Maka al-qiyas dalam bidang fikih amali pada hakikatnya mempunyai perbedaan yang agak besar daripada tabiat al-qiyas dan syarat-syaratnya dalam permasalahan akidah atau kepercayaan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pecihitam.org- Secara umumnya, istilah qiyas ushuli seringkali dikaitkan dengan konsep al-qiyas yang diketengahkan oleh ulama Ushul al-Fiqh dalam menyelesaikan permasalahan fikih. Namun kaedah qiyas ushuli turut digunakan dalam pembahasan akidah walaupun tidak secara meluas, malah menurut al-Nashshar, qiyas ushuli merupakan kaedah yang disepakati penggunaannya sebelum kemunculan al-Ghazali yang lebih menekankan kaedah al-qiyas al-mantiqi. Keadaan tersebut […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":41767,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6190],"tags":[10249],"yoast_head":"\n