Gegeran <\/em>masa sekarang bisa dipastikan dengan menggunakan cara caci maki, nyinyir, julid <\/em>dan menstempel Syiah, kafir, Liberal dan segala bentuk sebutan lainnya.<\/p>\n

Sebuah karya atau argumentasi Ilmiah yang menimbulkan kontrovesial di masyarakat, biasanya akan ramai-ramai diserang pribadi penulisnya, bukan hasil pemikirannya. Sebuah tradisi jahiliyah <\/em>seperti ini tidak dialami dan dilakukan pada masa Imam Ghazali.<\/p>\n

Beliau pada masa tersebut sangat tidak menyetujui pemikiran dan hasil Ijtihad <\/em>Ibnu Sina (Avicenna) dalam bidang Ilmu Filsafat yang merujuk pada pendapat Al-Farabi. Al-Farabi sendiri dikenal sebagai Ilmuan Islam yang berkiblat pada Filosof Yunani.<\/p>\n

Dan pandangan Filosofis Ibnu Sina-Al-Farabi ditentang keras oleh Imam Al-Ghazali. Sanggahan Imam Al-Ghazali terhadap pemikiran dua tokoh Filsafat tersebut, beliau curahkan dalam bentuk sebuah Kitab Tahafut Al-Falasifah <\/em>(Kerancuan Pemikiran\/ Inkoherensi Filsafat. Bukan dengan Menyerang Pribadinya.<\/em><\/p>\n

Pendukung pemikiran Ibnu Sina \u2013 AlFarabi, yaitu Ibnu Rusyd (Avireos) kemudian membuat karya sanggahan terhadap kitab Tahafut al-falasifah. <\/em>Kitab tersebut dinamai dengan Tahafut at-tahafut <\/em>(Kerancuan kitab Tahafut al-Falasifah <\/em>milik Ghazali).<\/p>\n

Sebuah tradisi yang apik <\/em>dalam ranah akademik dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Sebuah teori disanggah dengan teori baru, sebuah karya ilmiah dilawan dengan karya Ilmiah, Bukan dengan Nyinyir <\/em>di Media Sosial.<\/p>\n

Sanad Keilmuan Al-Ghazali<\/b><\/h2>\n

Legitiminasi keilmuan seseorang harus diukur dengan kekuatan argumentasi, serta dalam Agama Islam harus merujuk pada Sanad <\/em>\u00a0yang benar dan kuat. Kekuatan argumentasi adalah dengan menggunakan Hujjah <\/em>ilmiah untuk mengcounter <\/em>pendapat argumentasi menyimpang.<\/p>\n

Sanad <\/em>digunakan sebagai sarana mengetahui otoritas\/ legitiminasi pemikiran sesuai dengan Rasulullah SAW. Tradisi ini yang terus dijaga oleh para Ulama Nusantara dalam mempertahankan marwah <\/em>Islam. Abu Hamid Al-Ghazali sendiri mempunyai sanad keilmuan yang mantap, sebagaimana berikut;<\/p>\n

Al-Ghazali setidaknya mempunyai dua Sanad Ilmu yang merujuk pada Nabi Muhammad SAW. Sanad pertama melewati Abu Hasan Ali Al-\u2018Asy\u2019ari dan Imam Syafi\u2019i. Sanad pertama beliau belajar dari Abdul Malik Imamul Haramain, dari Muhammad Al-Juwaini, dari Abdullah al-Marazi, dari Abu Zaid Al-Marazi dari Imam Syafi\u2019i, dari Imam Malik, dari Imam Nafi\u2019, dari Sahabat Abdullah bin Umar, dari Rasulullah SAW.<\/em><\/p>\n

Sanad Kedua adalah dari gurunya yaitu Abdul Malik Imamul Haramain, dari Abu Bakar al-Baqilani, dari Abdullah Al-Bahili, dari Abu Hasan Ali Al-\u2018Asy\u2019ari, dari Abu Ali Al-Juba\u2019i, dari Abu Hasyim Al-Juba\u2019i, dari Abu Hudhail al-Alaf, dari Ibrahim an-Nadham, dari Amar bin Ubaid, dari Washil bin Atho\u2019, dari Muhammad bin Ali Al-Hanafiyah, dari Ali bin Abi Thalib, dari Rasulullah SAW.<\/em><\/p>\n

Karya Imam Al-Ghazali dan Gurunya<\/strong><\/h2>\n

Ulama-ulama guru Imam Ghazali dan beliau sendiri memiliki karya-karya besar yang menjad rujukan pokok Ulama masa sekarang. Rujukan ini menjadi pembenaran dalam menempuh agama Islam sesuai dengan Rasulullah dan salafus shalih.<\/em> Karya-karyanya adalah sebagai berikut;<\/p>\n

\n
1. Imam Al-Ghazali memiliki kitab dalam bidang; Fiqih<\/em> dengan karya Al-Wajiz, Al-Wasith, Al-Basith. Dalam bidang Ushul Fiqh <\/em>karyanya Al-Mustasyfa\u2019, Al-Mankhul, Al-Qiyas. Dalam bidang Akhlak karyanya Mizan \u2018Amal, Mi\u2019yarul Ilmi, Al-Qisthash Al-Mustaqim. Karya dalam Ilmu Kalam<\/em>; Iljamul Awam fi \u2018Ilmil Kalam, Al-Iqtishad fil I\u2019tiqad, Al-\u2018Arba\u2019in fi Ushuludin. Karya dalam Filsafat; Misykatul Anwar, Sirru Rabbil Alamin, Al-Hikah fi Makhluqotillah, Tahafut al-Falasifah. Karya dalam Tassawuf; Bidayatul Hidayah, Ihya Ulumudin, Minhajul Abidin, Al-Madmun li Ghairi Ahlih, Al-Qasidatul Thaiyah.<\/li>\n
2. Washil bin Atho\u2019 seorang pencetus Ilmu Kalam<\/li>\n
3. Amar bin Ubaid, beliau adalah Penggagas Terminologi Ilmu Balaghah<\/em> (sastra Arab)<\/li>\n
4. Abu Hasan Ali Al-\u2018Asy\u2019ari, pendiri terminologi Ahlussunah wal Jamaah dan penulis kitab Maqalah Islamiyin<\/em>, Ibanah, Ar-Risalah.<\/li>\n
5. Imam Malik terkenal sebagai pendiri Madzhab Maliki<\/li>\n
6. Imam Syafii terkenal sebagai pendiri Madzhab Syafii, karangan kitabnya Al-Umm, Ar-Risalah <\/em><\/li>\n<\/ol>\n

   Murid Al-Ghazali dan Sanad Ilmu Ulama Nusantara<\/strong><\/h2>\n

   Imam Ghazali sebagai Ulama besar menjadi banyak induk sanad keilmuan dan pemikiran dalam bidang Tassawuf. Ahlussunnah wal Jamaah akan mengambil sanad Tassawuf <\/em>melalui Imam al-Ghazali, karena beliau adalah pemikir yang sanggup mendamaikan antara Hakikat <\/em>dan syariat. <\/em>Sebelum imam Ghazali, dua kutub Hakikat-syariat sering diwarnai pertentangan.<\/p>\n

   Ulama-ulama Nusantara sebagian besar memiliki darah sanad <\/em>ke Imam al-Ghazali. Sanad-sanad lengkapnya adalah sebagai berikut;<\/p>\n

   Imam Ghazali memiliki murid salah satunya Abdul Karim al-Shihrisytani (karangannya Al-Milal wan Nihal, Nihayatul Iqdam) mempunyai murid, Muhammad bin Umar Fakhrurrazi (karangannya Mafatihul Ghaib, al-Matalibul Aliyah) mempunyai murid, \u2018Aduduin al-Ijji (karangannya Al-Mawaqif fi \u2018Ilmil Kalam) mempunyai murid, Abdullah As-Sanusi (karangannya al-\u2018Aqidatul Kubra) mempunyai murid, Ibrahim Al-Baijuri (karangannya Jauharut Tauhid) mempunyai murid, Ahmad Dasuqy (karangannya Umul Barahin) mempunyai murid, Ahmad Zaini Dahlan (karangannya Ad-Durarus Saniyah, Al-Mutammimah) mempunyai murid Ahmad Khatib Sambas Kalimantan Barat (Fathul \u2018Arifin berisi penggabungan Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah).<\/em><\/p>\n

   Sanad keilmuan pada Syaikh Khatib Sambas bercabang kebeberapa Ulama Nusantara yang banyak berguru kepada beliau. Beberapa murid beliau yang besar adalah Syaikh Yusuf Tajul Khalwati Makasar, beliau kemudian menjadi penasihat Sultan Ageng Tirtayasa di Kerajaan Banten.<\/p>\n

   Murid kedua adalah Syaikh Nawawi Al-Bantani yang banyak mengarang kitab seperti Syarh Safinah Naja, Syarh Sulamut Taufiq, Tafsir Munir<\/em>. Dan murid lainnya yaitu Abdus Shamad al-Falimbani dari kota Palembang, Sumatera Selatan.<\/p>\n

   Dari ketiga murid Syaikh Khatib Sambas ini banyak menyebarkan Ilmu kepada para Ulama Kontemporer seperti Syaikh Mahfudz At-Turmusi, \u00a0Syaikh Kholil Bangalan dan Syaikh Arsyad Banjarmasin. Tiga ulama terakhir tersebut kemudian dikenal menjadi rujukan sanad <\/em>Ilmu KH Hasyim Asy\u2019ari Jombang Jawa Timur.<\/p>\n

   Keilmuan Imam Ghazali yang sedemikian luas menjadikan beliau dijuluki samudra ilmu oleh banyak Ulama. Sanad yang ada di Nusantara juga menisbatkan diri kepada pemikiran dan karya-karya beliau. Pesantren-pesantren salaf <\/em>di Nusantara bisa dipastikan akan mengkaji kitab beliau, minimal Ihya Ulumuddin. <\/em><\/p>\n

   Ash-Shawabu Minallah<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

   PeciHitam.org – Al-Ghazali, tokoh besar yang tidak diperkirakan menjadi orang besar. Kemiskinan yang mendera keluarganya menjadikan ia terlantung-lantung tentang siapa yang akan memberi makan. Pilihan dimasukan ke Pesantren menjadi pilihan keluarga besar setelah kematian ayah, tulang punggung keluarga. Masuk ke Madrasah Nizhamiyah pada awalnya untuk memenuhi isi perut yang kosong. akan tetapi kemudian hari beliau […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":49271,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12,16],"tags":[4906],"yoast_head":"\n