Ketiga<\/strong>, watak pemikiran hukum yang berorientasi pada penanganan kasus-perkasus, akan cenderung mengabaikan penanganan masalah-masalah strategis justru karena sifatnya yang memerlukan pendekatan sistematis.<\/p>\n

Tidak ada salahnya, pemikiran hukum Islam memberikan perhatian pada pertanyaan-pertanyaan yang bersifat mikro (juz’iyah<\/em>). Tetapi, salah besar apabila perhatiannya terhadap hal-hal mikro tersebut membuatnya lupa menangani hal-hal yang bersifat makro.<\/p>\n

Keempat<\/strong>,<\/strong> watak pemikiran hukum Islam (fikih) yang berangkat dari concern<\/em> untuk mendeduksi ayat (hukum) adalah formalistiknya. Logika hukum seperti ini tidak akan pernah bertanya untuk apa suatu hukum ditetapkan, dan buat kepentingan siapa.<\/p>\n

Yang penting baginya adalah bahwa suatu pemikiran hukum, dalam kasus apa pun, bisa dipertanggung jawabkan secara formal pada bunyi teks (nash<\/em>) tertentu. Tak soal, apakah hukum itu dalam kenyataan historisnya telah menyentuh kemaslahatan orang banyak atau hanya menyan tuni kepentingan sekelompok orang saja.<\/p>\n

Atau bahkan, ketika pemikiran hukum itu sudah tidak berhubungan dengan kepen dengan siapa pun. Asal secara formal terdapat teks yang bisa dijadikan rujukan, maka suatu pemikiran hukum, dalam tradisi fikih kita sampai sekarang, telah dianggap sah.<\/p>\n

Tidak mengherankan apabila wajah fikih kita selama ini menjadi tampak begitu dingin, suatu wajah fikih yang secara keselu ruhan kurang menunjukkan pemihakan (engagement) terhadap, kepentingan masyarakat manusia.<\/p>\n

Dalam terma keilmuan, sikap fikih seperti ini, adalah sikap netral -dengan dalih objektivitas keilmuan-tidak mau ditarik-tarik oleh kepentingan subjektif satu kelompok masyarakat tertentu. Bedanya, objektivitas keilmuan sekuler, patokannya pada data empirik, sementara objektivitas keilmuan agama (fikih) patokannya pada teks-teks normatif.<\/p>\n

Ash-Shawabu Minallah<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

PeciHitam.org\u00a0\u2013 Sudah bukan rahasia lagi, bahwa netralitas dalam keilmuan adalah menjadi prinsip para pemikir. Meski pada dasarnya mereka sadar jika netralitas keilmuan terutama bidang agama adalah sesuatu yang naif. Karena jika netralitas itu dianggap terdapat pada formulasi ilmu, maka ilmu sendiri pada dasarnya, adalah alat yang akan tunduk pada pilihan-pilihan subjektif para pengambil keputusan. Artinya, […]<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":60778,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[12263],"yoast_head":"\n