Kedua,<\/strong> istihsan bi al-ijma’<\/em>, yaitu istihsan yang didasarkan pada konsensus para ulama.<\/p>\n

Artinya, melalui mekanisme ijma’ bisa saja para ulama membuat satu ketentuan yang “menyimpang” dari ketentuan umum.<\/p>\n

Ketiga,<\/strong> istihsan bi al-qiyas al-khafi<\/em>, yaitu istihsan yang didasarkan pada qiyas yang tersembunyi.<\/p>\n

Keempat,<\/strong> istihsan bi al-mashlahah<\/em>, yaitu istihsan yang didasarkan pada kemaslahatan.<\/p>\n

Ibn Rusyd berkata bahwa pengertian istihsan adalah al-iltifat ila al-mashlahah wa al-‘adl<\/em>, yaitu berpaling dari satu dalil untuk merujuk pada kemaslahatan dan keadilan.<\/p>\n

Kelima,<\/strong> istihsan bi al-dharurah<\/em>, yaitu istihsan yang didasarkan pada kondisi darurat.<\/p>\n

Artinya, dalam kondisi darurat bisa saja seorang mujtahid tak menerapkan hukum umum. Misalnya tak ada yang menyangkal bahwa memakan babi bagi orang Islam adalah haram. Namun, orang yang jiwanya terancam karena kelaparan, dibolehkan bahkan diwajibkan memakan babi.<\/p>\n

Contoh lain dari istihsan bi al-dharurah dalam konteks sekarang adalah sebagai berikut. Ketentuan umum menyatakan bahwa perempuan muslimah wajib menutup aurat.<\/p>\n

Namun, bagaimana sekiranya perempuan muslimah itu hidup di sebuah negeri non-muslim yang undang-undangnya melarang perempuan menggunakan jilbab.<\/p>\n

Bahkan, bukan hanya berupa larangan memakai jilbab, melainkan juga terdapat sanksi yang akan dikenakan kepada perempuan yang menggunakan jilbab.<\/p>\n

Jika sanksi yang hendak dijatuhkan itu mengancam pekerjaan (hifdz al-mal<\/em>) bahkan jiwa perempuan muslimah (hifdz al-nafs<\/em>) tersebut, maka dengan menggunakan dalil istihs\u00e2n bi al-dharurah, kita bisa membolehkan yang bersangkutan untuk tak menggunakan jilbab.<\/p>\n

Keenam,<\/strong> istihsan bi al-‘urf<\/em>, yaitu istihsan yang didasarkan pada tradisi masyarakat.<\/p>\n

Misalnya, disebut dalam syariat bahwa menutup aurat bagi perempuan muslimah adalah wajib. Namun, di kalangan para ulama terjadi perselisihan mengenai batas aurat. Ada ulama yang longgar, tapi ada juga ulama yang ketat dengan menyatakan bahwa seluruh tubuh perempuan bahkan suaranya adalah bagian dari aurat yang harus disembunyikan.<\/p>\n

Keragaman pandangan ulama mengenai batas aurat tersebut tak ayal lagi berdampak pada keragaman ekspresi perempuan muslimah dalam berpakaian. Ada pakaian perempuan muslimah di Nusantara yang membiarkan kaki bahkan separuh betisnya kelihatan.<\/p>\n