Kadar 5 isapan sang bayi dapat diperkirakan\nhitungannya sesuai\ndengan kebiasaan sang bayi. Jika sang bayi berhenti menghisap baik itu untuk\nistirahat sejenak, untuk bernafas, merasa bosan, hendak menengok pada arah lain,\natau karena tertidur, lalu sang bayi kembali menghisap susu, maka isapan\ntersebut dihitung menjadi satu isapan.<\/p>\n\n\n\n

Ulama Syafi\u2019iyah dan ulama Hambali berdalil dengan\nhadis yang diriwayatkan oleh Aisyah ra:<\/p>\n\n\n\n

\u0639\u0646 \u0639\u0627\u0626\u0634\u0629 \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0627 \u0642\u0627\u0644\u062a:” \u0643\u0627\u0646 \u0641\u064a\u0645\u0627 \u0623\u0646\u0632\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0639\u0634\u0631 \u0631\u0636\u0639\u0627\u062a \u0645\u0639\u0644\u0648\u0645\u0627\u062a \u064a\u062d\u0631\u0651\u0645\u0646\u060c \u0641\u0646\u0633\u062e\u0646 \u0628\u062e\u0645\u0633 \u0645\u0639\u0644\u0648\u0645\u0627\u062a\u060c \u0641\u062a\u0648\u0641\u064a \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0635\u0644\u0651\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0648\u0647\u0646 \u0641\u064a\u0645\u0627 \u064a\u0642\u0631\u0623 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646.”<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aisyah ra berkata: \u201c Saat Allah menurunkan ayat al-qur\u2019an tentang\u00a0 kadar susuan sebanyak sepuluh isapan dapat berimplikasi pada hukum mahram, maka ketetapan itu dihapus menjadi lima isapan, lalu Rasulullah SAW wafat dan ayat-ayat Al-Qur\u2019an masih tetap dibaca seperti itu.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hadis tersebut\nmenjelaskan bahwa umat muslim belum mengetahui bahwa hukum persusuan dengan\nkadar isapan berjumlah sepuluh isapan telah dihapus dan digantikan dengan hukum\npersusuan dengan kadar lima isapan yang dapat berimplikasi pada hukum mahram. Namun\nada yang menyatakan bahwa hadis di atas adalah mudhtharib atau sisipan\nperkataan periwayat hadis, yaitu syaidah Aisyah ra dan bukanlah dari sabda\nRasulullah SAW, sehingga tidak dapat dijadikan dalil. <\/p>\n\n\n\n

Namun sesungguhnya\nalasan dari implikasi hukum mahram dalam persusuan adalah karena susu yang\ndiisap oleh sang bayi dapat membentuk daging dan tulang, maka susu itu tidak\nakan dapat membentuk daging dan tulang kecuali sang bayi mengkonsumsinya dalam\nwaktu satu hari atau dengan kadar lima isapan (minimal).<\/p>\n\n\n\n

Lalu jika kadar\nisapan sang bayi kurang dari lima isapan, maka persusuan itu tidak sah,\nsehingga tidak berimplikasi pada hukum mahram, lalu jika ada keraguan pada\njumlah kadar isapan sang bayi, maka tetapkanlah jumlah kadar itu berdasarkan\nkeyakinan, sebagaimana dalam kaidah ushul dinyatakan <\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u064a\u0642\u064a\u0646 \u0644\u0627\u064a\u0632\u0627\u0644 \u0628\u0627\u0644\u0634\u0643<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201c Keyakinan tidak digugurkan dengan keraguan (yang muncul setelahnya).\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dan juga dalam kaidah fiqh dinyatakan<\/p>\n\n\n\n

\u0627\u0644\u0623\u0635\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0639\u0627\u0645\u0644\u0627\u062a \u0627\u0644\u062d\u0644 \u0648\u0627\u0644\u0625\u0628\u0627\u062d\u0629<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201c Asal hukum dalam aspek muamalah adalah halal dan boleh.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dengan begitu,\nmaka asal hukum hubungan antara seorang anak dengan seorang wanita adalah tidak\nada hukum mahram antara keduanya, sehingga jika dalam keadaan ragu atau syak,\n<\/em>maka yang paling utama adalah meninggalkan hukum mahram dalam persusuan\ntersebut, karena itu bagian dari syubhat <\/em>yang harus dihindarkan.<\/p>\n\n\n\n